Por Timothy Matthews
Edição: março de 2009
http://www.catholicinsight.com/online/features/article_882.shtml
A
civilização ocidental passa hoje por uma crise que é essencialmente diferente
de tudo o que já foi experimentado anteriormente. Outras sociedades no passado mudaram suas
instituições sociais ou suas crenças religiosas sob a influência de forças
externas ou o lento desenvolvimento do crescimento interno. Mas nenhum, como o nosso, jamais enfrentou
conscientemente a perspectiva de uma alteração fundamental das crenças e
instituições sobre as quais repousa todo o tecido da vida social... uma nova
organização tão artificial e mecânica quanto uma fábrica moderna.
Christopher
Dawson. Investigações sobre Religião e Cultura, p. 259.
A maior parte do trabalho de Satanás no mundo
ele cuida de manter escondido. Mas dois
pequenos raios de luz foram lançados em seu trabalho para mim recentemente. O primeiro, um pequeno artigo na Association
of Catholic Women’s ACW Review; a segunda, uma observação (que a princípio me
surpreendeu) de um padre na Rússia que afirmava que agora, no Ocidente, vivemos
numa sociedade comunista. Esses raios de
luz ajudam, especialmente, a explicar a investida do oficialismo que em muitos
países do mundo vem removendo com tanto sucesso os direitos dos pais de serem
os principais educadores e protetores de seus filhos.
A ACW Review examinou o trabalho corrosivo da
"Escola de Frankfurt" - um grupo de estudiosos germano-americanos que
desenvolveu perspectivas altamente provocativas e originais sobre a sociedade e
a cultura contemporâneas, baseando-se em Hegel, Marx, Nietzsche, Freud e Weber.
Não que a idéia de uma “revolução
cultural” fosse particularmente nova. “Até
agora”, escreveu o Conde Joseph de Maistre (1753-1821), que por quinze anos foi
maçom, “nações foram mortas por
conquista, ou seja, por invasão: Mas aqui surge uma questão importante; uma
nação não pode morrer em seu próprio solo, sem reassentamento ou invasão,
permitindo que as moscas da decomposição corrompam até o âmago aqueles
princípios originais e constituintes que a tornam o que é?”
O que foi a Escola de Frankfurt? Bem, nos
dias que se seguiram à Revolução Bolchevique na Rússia, acreditava-se que a
revolução dos trabalhadores varreria a Europa e, no fim das contas, os Estados
Unidos. Mas não o fez. No final de 1922, a Internacional Comunista
(Comintern) começou a considerar quais eram as razões. Por iniciativa de Lenin, uma reunião foi
organizada no Instituto Marx-Engels em Moscou.
O objetivo do encontro era esclarecer o
conceito e dar efeito concreto a uma revolução cultural marxista. Entre os presentes estavam Georg Lukacs (um
aristocrata húngaro, filho de um banqueiro, que se tornou comunista durante a
Primeira Guerra Mundial; um bom teórico marxista. Ele desenvolveu a ideia de 'Revolução e Eros'
- instinto sexual usado como instrumento de destruição) e Willi Münzenberg
(cuja solução proposta era "organizar os intelectuais e usá-los para fazer
a civilização ocidental feder. Só então,
depois de terem corrompido todos os seus valores e tornado a vida impossível,
podemos impor a ditadura do proletariado") "Foi ', disse Ralph de
Toledano (1916-2007), autor conservador e co-fundador da 'National Review', um
encontro 'talvez mais prejudicial à civilização ocidental do que a própria
Revolução Bolchevique'.
Lênin morreu em 1924. Nessa época, no entanto, Stalin estava
começando a olhar para Münzenberg, Lukács e pensadores como “revisionistas”. Em junho de 1940, Münzenberg fugiu para o sul
da França, onde, por ordem de Stalin, um esquadrão de assassinatos do NKVD o
alcançou e o enforcou em uma árvore.
No verão de 1924, depois de ser atacado por
seus escritos pelo 5º Congresso do Comintern, Lukács mudou-se para a Alemanha,
onde presidiu a primeira reunião de um grupo de sociólogos de orientação
comunista, reunião que levaria à fundação da Fundação Escola de Frankfurt.
Esta 'Escola' (projetada para dar corpo ao
seu programa revolucionário) foi iniciada na Universidade de Frankfurt no
Institut für Sozialforschung. No início, a escola e o instituto eram
indistinguíveis. Em 1923, o Instituto
foi oficialmente estabelecido e financiado por Felix Weil (1898-1975). Weil nasceu na Argentina e aos nove anos foi
enviado para estudar na Alemanha. Frequentou
as universidades de Tübingen e Frankfurt, onde se formou com doutorado em
ciência política, enquanto nestas universidades tornou-se cada vez mais
interessado no socialismo e marxismo. De
acordo com o historiador intelectual Martin Jay, o tema de sua dissertação eram
“os problemas práticos da implementação do socialismo”.
Carl Grünberg, diretor do Instituto de
1923-1929, era um marxista declarado, embora o Instituto não tivesse nenhuma
filiação partidária oficial. Mas em 1930,
Max Horkheimer assumiu o controle e acreditava que a teoria de Marx deveria ser
a base da pesquisa do Instituto. Quando
Hitler chegou ao poder, o Instituto foi fechado e seus membros, por várias
rotas, fugiram para os Estados Unidos e migraram para as principais
universidades americanas — Columbia, Princeton, Brandeis e Califórnia em
Berkeley.
A Escola incluía entre seus membros o guru da
Nova Esquerda dos anos 1960 Herbert Marcuse (denunciado por Paulo VI por sua
teoria da libertação que 'abre o caminho para a licença disfarçada de
liberdade'), Max Horkheimer, Theodor Adorno, o escritor popular Erich Fromm ,
Leo Lowenthal e Jurgen Habermas - possivelmente o representante mais influente
da Escola.
Basicamente, a Escola de Frankfurt acreditava
que enquanto um indivíduo tivesse a crença - ou mesmo a esperança de acreditar
- que seu dom divino da razão poderia resolver os problemas da sociedade, então
essa sociedade nunca alcançaria o estado de desesperança e alienação que eles
considerado necessário para provocar a revolução socialista. Sua tarefa,
portanto, era o mais rápido possível minar o legado judaico-cristão. Para fazer
isso, eles pediram a crítica destrutiva mais negativa possível de todas as
esferas da vida que seriam projetadas para desestabilizar a sociedade e
derrubar o que eles viam como a ordem “opressiva”. Suas políticas, eles
esperavam, se espalhariam como um vírus – “continuando o trabalho dos marxistas
ocidentais por outros meios”, como observou um de seus membros.
Para promover o avanço de sua revolução
cultural “silenciosa” – mas não nos dando nenhuma ideia sobre seus planos para
o futuro – a Escola recomendou (entre outras coisas):
1. A criação de crimes de racismo;
2. Mudança contínua para criar confusão;
3. O ensino de sexo e homossexualidade para
crianças;
4. O enfraquecimento da autoridade das
escolas e dos professores;
5. Grande imigração para destruir a
identidade;
6. A promoção do consumo excessivo de álcool;
7. Esvaziamento de igrejas;
8. Um sistema legal não confiável com
preconceito contra vítimas de crime;
9. Dependência do estado ou benefícios do
estado;
10. Controle e emburrecimento da mídia;
11. Incentivando a desintegração da família.
Uma das principais ideias da Escola de
Frankfurt era explorar a idéia do “pansexualismo” de Freud – a busca do prazer,
a exploração das diferenças entre os sexos, a derrubada das relações
tradicionais entre homens e mulheres. Para promover seus objetivos, eles:
•
atacar
a autoridade do pai, negar os papéis específicos do pai e da mãe e arrancar das
famílias seus direitos como educadores primários de seus filhos.
•
abolir
as diferenças na educação de meninos e meninas
•
abolir
todas as formas de dominação masculina - daí a presença de mulheres nas forças
armadas
•
declarar
as mulheres como uma 'classe oprimida' e os homens como 'opressores'
Münzenberg resumiu a operação de longo prazo
da Escola de Frankfurt assim: "Vamos
tornar o Ocidente tão corrupto que federá."
A Escola acreditava que havia dois tipos de
revolução: (a) política e (b) cultural. A
revolução cultural destrói por dentro. “As formas modernas de sujeição são
marcadas pela brandura”. Eles viram isso
como um projeto de longo prazo e mantiveram seus olhos claramente focados na
família, educação, mídia, sexo e cultura popular.
A Família
A “Teoria Crítica” da Escola pregava que a
“personalidade autoritária” é produto da família patriarcal – idéia diretamente
ligada às Origens da Família, da Propriedade Privada e do Estado de Engels, que
promovia o matriarcado. Já Karl Marx
havia escrito, no “Manifesto Comunista”, sobre a noção radical de uma
“comunidade de mulheres” e em “A Ideologia Alemã” de 1845, escrevia
depreciativamente sobre a idéia da família como unidade básica da sociedade. Este foi um dos princípios básicos da “Teoria
Crítica”: a necessidade de quebrar a família contemporânea. Os eruditos do Instituto pregavam que 'Mesmo um colapso parcial da autoridade dos
pais na família pode tender a aumentar a prontidão de uma geração vindoura para
aceitar a mudança social.'
Seguindo Karl Marx, a Escola enfatizou como a
“personalidade autoritária” é um produto da família patriarcal. Tudo isso preparou o caminho para a guerra
contra o sexo masculino promovida por Marcuse sob o pretexto de “libertação das
mulheres” e pelo movimento da Nova Esquerda na década de 1960.
Eles propuseram transformar nossa cultura em
uma cultura dominada por mulheres. Em 1933, Wilhelm Reich, um de seus membros,
escreveu em “A Psicologia de Massas do Fascismo” que o matriarcado era o único
tipo familiar genuíno da “sociedade natural”. A masculinidade e a feminilidade, afirmava
ele, não eram reflexos de diferenças sexuais "essenciais", como
pensavam os românticos, mas derivavam, em vez disso, de diferenças nas funções
da vida, em parte determinadas socialmente. Seu dogma foi o precedente para os
pronunciamentos feministas radicais que, hoje, aparecem em quase todos os principais
jornais e programas de televisão.
Os revolucionários sabiam exatamente o que
queriam fazer e como fazê-lo. Eles conseguiram.
Educação
Lord Bertrand Russell juntou-se à Escola de
Frankfurt em seu esforço de engenharia social em massa e derramou o feijão em
seu livro de 1951, “O Impacto da Ciência na Sociedade”. Ele escreveu: 'A fisiologia e a psicologia oferecem campos para a técnica científica
que ainda aguardam desenvolvimento.' A importância da psicologia de massa “foi enormemente aumentada pelo crescimento
dos métodos modernos de propaganda”. Destes, o mais influente é o que se chama de
“educação”. Os psicólogos sociais do
futuro terão várias turmas de crianças em idade escolar nas quais tentarão
diferentes métodos para produzir uma convicção inabalável de que a neve é preta.
Vários resultados serão alcançados em breve. Primeiro, que a influência do lar é
obstrutiva. Segundo, que não se pode
fazer muito, a menos que a doutrinação comece antes dos dez anos de idade. Terceiro, que os versos musicados e entoados
repetidamente são muito eficazes. Quarto,
que a opinião de que a neve é branca deve ser mantida para mostrar um gosto
mórbido pela excentricidade. Mas eu
antecipo. Cabe aos futuros cientistas
tornar essas máximas precisas e descobrir exatamente quanto custa por cabeça
fazer as crianças acreditarem que a neve é preta, e quanto menos custaria
fazê-las acreditar que é cinza escuro. Quando a técnica tiver sido aperfeiçoada, todo
governo encarregado da educação por uma geração poderá controlar seus súditos
com segurança, sem a necessidade de exércitos ou policiais”.
Escrevendo em 1992 na Revista Fidelio, [A
Escola de Frankfurt e o Politicamente Correto] Michael Minnicino observou como
os herdeiros de Marcuse e Adorno agora dominam completamente as universidades,
“ensinando seus próprios alunos a substituir a razão por exercícios rituais
‘politicamente corretos’. Existem muito poucos livros teóricos sobre artes,
letras ou linguagem publicados hoje nos Estados Unidos ou na Europa que não reconheçam
abertamente sua dívida para com a Escola de Frankfurt. A caça às bruxas nos campi de hoje é meramente
a implementação do conceito de Marcuse de “tolerância repressiva” – “tolerância
aos movimentos da esquerda, mas intolerância aos movimentos da direita” –
imposto pelos alunos da Escola de Frankfurt.
Drogas
O Dr. Timothy Leary nos deu outro vislumbre
da mente da Escola de Frankfurt em seu relato do trabalho do Projeto de Drogas
Psicodélicas da Universidade de Harvard, 'Flashback'. Ele citou uma conversa
que teve com Aldous Huxley: “Essas drogas
cerebrais, produzidas em massa nos laboratórios, trarão grandes mudanças na
sociedade. Isso vai acontecer com ou sem você ou eu. Tudo o que podemos fazer é espalhar a palavra.
O obstáculo a esta evolução, Timóteo, é
a Bíblia’. Leary, então, continuou: “Nós
enfrentamos o compromisso judaico-cristão com um Deus, uma religião, uma
realidade, que amaldiçoou a Europa por séculos e a América desde nossos dias de
fundação. Drogas que abrem a mente para múltiplas realidades inevitavelmente
levam a uma visão politeísta do universo. Sentimos que havia chegado a hora de
uma nova religião humanista baseada na inteligência, no pluralismo bem-humorado
e no paganismo científico”.
Um dos diretores do projeto “Personalidade Autoritária”,
R. Nevitt Sanford, desempenhou um papel fundamental no uso de drogas
psicodélicas. Em 1965, ele escreveu em
um livro publicado pelo braço editorial do Instituto Tavistock do Reino Unido:
"A nação parece estar fascinada por
nossos cerca de 40.000 viciados em drogas que são vistos como pessoas
alarmantemente rebeldes que devem ser refreadas a todo custo por drogas caras
pela atividade policial”. Apenas um
puritanismo inquieto poderia apoiar a prática de focar nos viciados em drogas
(em vez de nossos 5 milhões de alcoólatras) e tratá-los como um problema
policial em vez de médico, enquanto suprime drogas inofensivas como maconha junto
com as perigosas.” Os principais
propagandistas do atual lobby das drogas baseiam seu argumento em favor da
legalização no mesmo charlatanismo científico exposto todos aqueles anos atrás
pelo Dr. Sanford.
Esses propagandistas incluem o
multibilionário ateu George Soros que escolheu, como um de seus primeiros
programas domésticos, financiar esforços para desafiar a eficácia da guerra
contra as drogas em US$ 37 bilhões por ano. O Lindesmith Center, apoiado por Soros, serve
como uma voz de liderança para os americanos que querem descriminalizar o uso
de drogas. “Soros é o ‘Papai Warbucks da
legalização das drogas”, afirmou Joseph Califano Jr.
Música,
Televisão e Cultura Popular
Adorno se tornaria chefe de uma unidade de
‘estudos musicais’, onde em sua Teoria da Música Moderna ele promoveu a
perspectiva de liberar atonal e outras músicas populares como uma arma para
destruir a sociedade; formas degeneradas de música para promover doenças
mentais. Ele disse que os EUA poderiam
ser derrubados pelo uso do rádio e da televisão para promover uma cultura de
pessimismo e desespero - no final da década de 1930 ele (junto com Horkheimer)
migrou para Hollywood.
A expansão dos videogames violentos também sustentou
bem os objetivos da Escola.
Sexo
Em seu livro “The Closing of the American
Mind”, Alan Bloom observou como Marcuse atraiu estudantes universitários nos
anos sessenta com uma combinação de Marx e Freud. Em “Eros e Civilização” e “Um Homem Dimensional”,
Marcuse prometeu que a superação do capitalismo e sua falsa consciência
resultará numa sociedade onde as maiores satisfações são sexuais. A música rock toca o mesmo acorde nos jovens. Expressão sexual livre, anarquismo, mineração
do inconsciente irracional e dar-lhe rédea solta são o que eles têm em comum.'
A mídia
A mídia moderna – principalmente Arthur
‘Punch’ Sulzberger Jr., que assumiu o comando do New York Times em 1992 – se
baseou muito no estudo de “Personalidade Autoritária” (Nova York: Harper, 1950)
da Escola de Frankfurt. Em seu livro “Arrogance”,
(Warner Books, 1993) o ex-repórter da CBS News Bernard Goldberg observou sobre
Sulzberger que ele “ainda acredita em todas aquelas noções dos anos sessenta
sobre ‘libertação’ e ‘mudar o homem do mundo’. . . Na verdade, os anos do Punch
foram uma marcha constante pela PC Boulevard, com uma redação ferozmente
dedicada a todas as marcas de diversidade, exceto a intelectual.
Em 1953, o Instituto voltou para a
Universidade de Frankfurt. Adorno morreu em 1955 e Horkheimer em 1973. O
Instituto de Pesquisa Social continuou, mas o que era conhecido como Escola de
Frankfurt não. O “marxismo cultural” que desde então tomou conta de nossas escolas
e universidades – aquele “politicamente correto” que vem destruindo nossos
laços familiares, nossa tradição religiosa e toda nossa cultura – surgiu da
Escola de Frankfurt.
Foram esses marxistas intelectuais que, mais
tarde, durante as manifestações anti-Vietnã, cunharam a frase “faça amor, não
faça guerra”; foram esses intelectuais que promoveram a dialética da crítica
“negativa”; foram esses teóricos que sonharam com uma utopia onde suas regras
governassem. Foi o conceito deles que levou à moda atual da reescrita da
história e à moda da “desconstrução”. Seus mantras: “as diferenças sexuais são
um contrato; Se faz você se sentir bem, faça; Faça sua própria coisa.'
Em um discurso na Academia Naval dos Estados
Unidos em agosto de 1999, o Dr. Gerald L. Atkinson, CDR USN (Ret), fez um
briefing sobre a Escola de Frankfurt, lembrando ao público que foram os
'soldados de infantaria' da Escola de Frankfurt que introduziram as técnicas de
'treinamento de sensibilidade' usadas nas escolas públicas nos últimos 30 anos
(e agora empregadas pelos militares dos EUA para educar as tropas sobre
'assédio sexual'). Durante o treinamento de “sensibilidade”, os professores
foram instruídos a não ensinar, mas a “facilitar”. Essa técnica foi projetada
para convencer as crianças de que elas eram a única autoridade em suas próprias
vidas.
Atkinson continuou: 'A personalidade
autoritária', estudada pela Escola de Frankfurt nas décadas de 1940 e 1950 na
América, preparou o caminho para a subseqüente guerra contra o sexo masculino
promovida por Herbert Marcuse e seu bando de revolucionários sociais sob o
pretexto da 'libertação das mulheres'. ' e o movimento da Nova Esquerda na
década de 1960. A evidência de que as
técnicas psicológicas para mudar a personalidade pretendem significar a
emasculação do homem americano é fornecida por Abraham Maslow, fundador da
Third Force Humanist Psychology e um promotor da sala de aula psicoterapêutica,
que escreveu que “... a evolução é uma transcendência tanto da masculinidade
quanto da feminilidade para a humanidade geral.'
Em 17 de abril de 1962, Maslow deu uma
palestra para um grupo de freiras no Sacred Heart, um colégio feminino católico
em Massachusetts. Ele anotou num diário
como a palestra havia sido muito “bem-sucedida”, mas achou esse fato
preocupante. ‘Elas não deveriam me
aplaudir’, ele escreveu, ‘elas deveriam me atacar. Se elas estivessem
plenamente conscientes do que eu estava fazendo, elas me [atacariam]”
(Journals, p. 157).
A rede
Em seu livreto “Sex & Social Engineering”
(Family Education Trust 1994), Valerie Riches observou como, no final da década
de 1960 e início da década de 1970, houve intensas campanhas parlamentares em
andamento por várias organizações no campo do controle de natalidade (isto é,
contracepção, aborto, esterilização). A
partir de uma análise de seus relatórios anuais, ficou claro que um número
comparativamente pequeno de pessoas estava envolvido num grau surpreendente numa
série de grupos de pressão. Essa rede
não era apenas ligada por pessoal, mas por fundos, ideologia e às vezes palestras:
também era apoiada por interesses particulares e apoiada por doações em alguns
casos por departamentos governamentais. No coração da rede estava a Associação de
Planejamento Familiar (FPA) com sua própria coleção de ramificações. O que
descobrimos foi uma estrutura de poder com enorme influência.
“Uma investigação mais profunda revelou que a
rede, de fato, se estendia mais longe, em eugenia, controle populacional,
controle de natalidade, reformas de leis sexuais e de família, sexo e educação
em saúde. Seus tentáculos alcançaram editoras, estabelecimentos médicos,
educacionais e de pesquisa, organizações de mulheres e orientação matrimonial –
em qualquer lugar onde a influência pudesse ser exercida. Parecia ter grande
influência sobre a mídia e sobre funcionários permanentes em departamentos
governamentais relevantes, desproporcionalmente aos números envolvidos.
“Durante nossas investigações, um palestrante
em um Simpósio de Educação Sexual em Liverpool delineou táticas de educação
sexual dizendo: ‘se não entrarmos em educação sexual, as crianças simplesmente
seguirão os costumes de seus pais’. O fato de que a educação sexual deveria ser
o veículo para os mascates do humanismo secular logo se tornou aparente.
“No entanto, naquela época o poder da rede e
as implicações de suas atividades não eram totalmente compreendidas. Pensava-se
que a situação estava confinada à Grã-Bretanha. As implicações internacionais
não foram compreendidas.
Logo depois, um pequeno livro foi publicado
com o intrigante título The Men Behind Hitler—A German Warning to the World. Sua tese era de que o movimento eugênico, que
ganhou popularidade no início do século XX, passou à clandestinidade após o
holocausto na Alemanha nazista, mas ainda estava ativo e funcionando por meio
de organizações que promovem o aborto, a eutanásia, a esterilização, a saúde
mental etc. O autor instou o leitor a
olhar para seu país de origem e países vizinhos, pois ele certamente
descobriria que membros e comitês dessas organizações fariam uma verificação
cruzada em uma extensão notável.
‘Outros livros e artigos de fontes
independentes confirmaram mais tarde esta situação. . . . Um livro notável também
foi publicado na América que documentou as atividades do Conselho de Informação
e Educação Sexual dos Estados Unidos (SIECUS). Foi intitulado The SIECUS Circle
A Humanist Revolution. O SIECUS foi criado em 1964 e não perdeu tempo em se
engajar em um programa de engenharia social por meio da educação sexual nas
escolas. Sua primeira diretora executiva foi Mary Calderone, que também estava
intimamente ligada à Planned Parenthood, o equivalente americano da FPA
britânica. De acordo com o The SIECUS Circle, Calderone apoiou os sentimentos e
teorias apresentados por Rudolph Dreikus, um humanista, como:
·
fundir
ou inverter os sexos ou papéis sexuais;
·
libertar
as crianças de suas famílias;
·
abolir
a família como a conhecemos'
Em seu livro Mind Siege, (Thomas Nelson,
2000) Tim LaHaye e David A. Noebel confirmaram as descobertas de Riches sobre
uma rede internacional. “As principais autoridades do Humanismo Secular podem
ser retratadas como o time titular de um time de beisebol: o arremessador é
John Dewey; a captura é Isaac Asimov; a primeira base é Paul Kurtz; a segunda
base é Corliss Lamont; a terceira base é Bertrand Russell; interbases é Julian
Huxley; o campista esquerdo é Richard Dawkins; campista central é Margaret
Sanger; o campista direito é Carl Rogers; treinador é 'Cristianismo é para
perdedores' Ted Turner; rebatedor designado é Mary Calderone; os jogadores
utilitários incluem as centenas listadas no verso do Manifesto Humanista I e
II, incluindo Eugenia C. Scott, Alfred Kinsey, Abraham Maslow, Erich Fromm,
Rollo May e Betty Friedan.
‘Nas arquibancadas estão as organizações
patrocinadoras ou apoiadoras, como a Escola de Frankfurt; a ala esquerda do
Partido Democrata; os socialistas democratas da América; Universidade de
Harvard; Universidade de Yale; Universidade de Minnesota; Universidade da
California, Berkeley); e duas mil outras faculdades e universidades.'
Um exemplo prático de como o maremoto do
pensamento de Maslow está engolindo as escolas inglesas foi revelado em um
artigo na British Nat assoc. do jornal Catholic Families (NACF) da Família
Católica (agosto de 2000), onde James Caffrey alertou sobre o programa de
Cidadania (PSHE) que em breve seria incluído no Currículo Nacional. “Precisamos
examinar cuidadosamente o vocabulário usado neste novo assunto”, escreveu ele,
“e, mais importante, descobrir a base filosófica em que se baseia. As pistas
para isso podem ser encontradas na palavra 'escolha' que ocorre com frequência
na documentação da Cidadania e na grande ênfase dada aos alunos discutindo e
'esclarecendo' suas próprias visões, valores e escolhas sobre qualquer assunto.
Isso nada mais é do que o conceito conhecido como "Esclarecimento de
Valores" - um conceito anátema para o catolicismo, ou mesmo para o
judaísmo e o islamismo.
Este conceito foi pioneiro na Califórnia na
década de 1960 pelos psicólogos William Coulson, Carl Rogers e Abraham Maslow.
Baseava-se na psicologia “humanista”, na qual os pacientes eram considerados os
únicos juízes de suas ações e comportamento moral. Tendo sido pioneiros na
técnica de Esclarecimento de Valores, os psicólogos a introduziram em escolas e
outras instituições, como conventos e seminários - com resultados desastrosos.
Os conventos se esvaziaram, os religiosos perderam suas vocações e houve uma
perda total da crença em Deus. Por quê? Porque as instituições católicas são
fundadas em crenças absolutas, por exemplo, no Credo e nos Dez Mandamentos. A
Clarificação de Valores supõe um relativismo moral em que não há certo ou
errado absoluto e nenhuma dependência de Deus.
‘Este mesmo sistema deve ser introduzido nas
mentes vulneráveis de bebês, crianças e adolescentes nos anos 2000+. A filosofia subjacente do Esclarecimento de
Valores sustenta que, para os professores promoverem virtudes como honestidade,
justiça ou castidade constitui doutrinação de crianças e “viola” sua liberdade
moral. Recomenda-se que as crianças
sejam livres para escolher seus próprios valores; o professor deve meramente
“facilitar” e deve evitar toda moralização ou crítica. Como um advogado comentou recentemente sobre
tendências preocupantes na educação australiana: “O tema central do
esclarecimento de valores é que não há valores certos ou errados. A educação de
valores não procura identificar e transmitir valores “certos”, ensinamentos da
Igreja.
“Na ausência de uma orientação moral clara,
as crianças naturalmente fazem escolhas baseadas em sentimentos. A poderosa pressão dos pares, livre dos
valores que derivam de uma fonte divina, garante que os “valores
compartilhados” afundem no menor denominador comum. As referências à sustentabilidade ambiental
levam a uma mentalidade em que os argumentos anti-vida para o controle
populacional são apresentados como responsáveis e desejáveis. Da mesma forma, “escolhas informadas” sobre
saúde e estilos de vida são eufemismos para atitudes antitéticas às visões
cristãs sobre maternidade, paternidade, sacramento do casamento e vida
familiar. O esclarecimento de valores é
secreto e perigoso. Ele sustenta toda a lógica da Cidadania (PSHE) e deve ser
introduzido por estatuto no Reino Unido em breve. Vai dar aos jovens valores seculares e
imbuí-los com a atitude de que só eles detêm a autoridade e o julgamento
supremos sobre suas vidas. Nenhuma escola
católica pode incluir esta nova disciplina, conforme formulada no documento
Curriculum 2000, dentro de sua oferta curricular atual. Dr. William Coulson reconheceu o dano
psicológico que a técnica de Rogers infligiu aos jovens e a rejeitou, dedicando
sua vida a expor seus perigos.
Os que têm autoridade na educação católica
não deveriam fazer o mesmo, já que a ‘Cidadania’ faz sua abordagem mortal’?
Se permitirmos que sua subversão de valores e
interesses continue, perderemos, nas gerações futuras, tudo pelo que nossos
ancestrais sofreram e morreram. Estamos
avisados, diz Atkinson. Uma leitura da
história (está tudo nos principais relatos históricos) nos diz que estamos
prestes a perder a coisa mais preciosa que temos – nossas liberdades
individuais.
“O que
estamos experimentando no momento”, escreve Philip Trower numa carta ao autor,
“é uma mistura de duas escolas de pensamento; a Escola de Frankfurt e a
tradição liberal que remonta ao Iluminismo do século XVIII. A Escola de Frankfurt tem, é claro, suas
origens remotas no Iluminismo do século XVIII. Mas, como o marxismo de Lenin, é um movimento
separatista. Os objetivos imediatos
tanto do liberalismo clássico quanto da Escola de Frankfurt têm sido
basicamente os mesmos (vide seus onze pontos acima), mas o fim final é
diferente. Para os liberais, eles conduzem
a “melhorar” e “aperfeiçoar” a cultura ocidental, para a Escola de Frankfurt
eles provocam sua destruição.
“Ao contrário dos marxistas linha-dura, a
Escola de Frankfurt não faz planos para o futuro. (Mas) a Escola de Frankfurt
parece ser mais perspicaz que nossos liberais clássicos e secularistas. Pelo menos eles vêem que os desvios morais que
promovem acabarão tornando a vida social impossível ou intolerável. Mas isso deixa um grande ponto de interrogação
sobre como seria um futuro conduzido por eles.'
Enquanto isso, a Revolução Silenciosa avança.
Timothy Matthews é o editor do British, Catholic
Family News. Um serviço de
notícias da Associação Nacional de Famílias Católicas, Reino Unido. O artigo foi
publicado no semanário católico americano The Wanderer, em 11 de dezembro de
2008. Ele é reproduzido aqui com permissão do autor.
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Atualizado: 17 de março de 2009 - 22:50:54
