A ideologia de gênero é judaica

Os oito gêneros no Talmud

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O judaísmo reconheceu pessoas não-binárias por milênios

POR RACHEL SCHEINERMAN

Pensou que gênero não-binário era um conceito moderno? Pense de novo.  A antiga compreensão judaica de gênero era muito mais sutil do que muitos supõem.

O Talmud, um enorme e autoritário compêndio de tradições jurídicas judaicas, contém, de fato, nada menos que oito designações de gênero, incluindo:

1.   Zachar, homem.

2.   Nekevah, fêmea.

3.   Androgynos, com características masculinas e femininas.

4.   Tumtum, sem características sexuais.

5.   Aylonit hamah, identificada como mulher ao nascer, mas depois desenvolvendo naturalmente características masculinas.

6.   Aylonit adam, identificada como mulher ao nascer, mas posteriormente desenvolvendo características masculinas através da intervenção humana.

7.   Saris hamah, identificado como homem ao nascer, mas posteriormente desenvolvendo naturalmente características femininas.

8.   Saris adam, identificado como homem ao nascer e posteriormente desenvolvendo características femininas através da intervenção humana.

De fato, os rabinos não apenas reconheciam seis gêneros que não eram nem masculino nem feminino, mas também tinham a tradição de que o primeiro ser humano era ambos. Versões deste midrash são encontradas em toda a literatura rabínica, inclusive no Talmud:

O rabino Yirmeya ben Elazar também disse: Adão foi criado primeiro com duas faces (uma masculina e outra feminina). Como está declarado: “Tu me formaste por trás e por diante, e puseste a tua mão sobre mim.” (Salmos 139:5)

O rabino Yirmeya ben Elazar imagina que o primeiro humano foi criado tanto masculino quanto feminino - com duas faces. Mais tarde, este ser humano original foi separado e se tornou duas pessoas distintas, Adão e Eva.  De acordo com este midrash, então, o primeiro ser humano foi, para usar a linguagem contemporânea, não-binário. Gênesis Rabbah 8:1 oferece uma versão ligeiramente diferente do ensinamento de Rabi Yirmeya:

Rabino Yirmeya ben Elazar: Na hora em que o Santo criou o primeiro humano, Ele o criou como um andrógino (um com características sexuais masculinas e femininas), como é dito, “homem e mulher Ele os criou”. (Gênesis 1:27)

Disse Rabi Shmuel bar Nachmani: Na hora em que o Santo criou o primeiro humano, Ele criou para ele uma dupla face, e o serrou e o fez de costas, um atrás aqui e outro lá atrás, como é dito: “Atrás e antes, tu me formaste” (Salmos 139:5).

Gênesis Rabá 8:1

Nesta versão do ensinamento, o rabino Yirmeya não está se concentrando no rosto do primeiro humano (ou melhor, rostos), mas em seus órgãos sexuais – eles têm ambos.  O midrash imagina que esse humano original se parecia com um homem e uma mulher unidos na parte de trás, de modo que um lado tem o rosto de uma mulher e os órgãos sexuais de uma mulher e o outro lado tem o rosto e os órgãos sexuais de um homem.  Então Deus dividiu essa pessoa original ao meio, criando o primeiro homem e a primeira mulher.  Os aficionados por história antiga reconhecerão essa imagem como semelhante à descrição do personagem Aristófanes dos primeiros humanos como macho e fêmea, eventualmente separados para criar machos e fêmeas solitários para sempre loucamente buscando um ao outro com o objetivo de se reunir para experimentar esse estado primordial. (Platão, Simpósio, 189ss)

Para os rabinos, os andróginos não eram apenas uma coisa do passado mítico.  O andrógino era de fato uma categoria de gênero reconhecida em seu presente – embora não com duas cabeças, apenas os dois tipos de órgãos sexuais.  O termo aparece nada menos que 32 vezes na Mishná e 283 vezes no Talmud.  A maioria dessas citações não são variações desse mito, mas sim discussões que consideram como a lei judaica (halakhah) se aplica a quem tem características sexuais masculinas e femininas.

Que o andrógino não é, de uma perspectiva haláchica, nem macho nem fêmea, é confirmado por Mishná Bikurim 4:1, que afirma isso explicitamente:

O andrógino é, em alguns aspectos, como os homens, e em outros, como as mulheres. Em outros aspectos ele é como homens e mulheres, e em outros ele não é como homens nem mulheres.

Mishná Bikurim 4:1

Como o hebraico não tem pronome neutro de gênero, a Mishná usa um pronome masculino para os andróginos, embora isso seja obviamente insuficiente, dadas as descrições rabínicas dessa pessoa.  Continuando a ler, descobrimos que os andróginos são, para os rabinos, em muitos aspectos como um homem – eles se vestem como um homem, são obrigados em todos os mandamentos como um homem, eles se casam com mulheres e suas “emissões brancas” levam à impureza. No entanto, de outras maneiras, o andrógino é como uma mulher – eles não compartilham a herança como filhos, não comem de sacrifícios reservados apenas para homens e seu “corrimento vermelho” leva à impureza.

A Mishná continua listando maneiras pelas quais um andrógino é como qualquer outra pessoa. Como qualquer ser humano, “aquele que o fere ou o amaldiçoa é culpado”. (Bicurim 4:3) Da mesma forma, quem mata um andrógino é, bem, um assassino. Mas o andrógino também é diferente de um homem ou uma mulher em outros aspectos legais importantes – por exemplo, tal pessoa não é responsável por entrar no Templo em estado de impureza, como seria um homem e uma mulher.

Como deve ficar claro agora, o interesse rabínico nessas categorias ambíguas de gênero é amplamente legal. Como a halachá foi estruturada para um mundo em que a maioria das pessoas era do sexo masculino ou feminino, aplicar a lei a indivíduos que não se enquadravam perfeitamente em uma dessas duas categorias era um desafio. Como o rabino Yose observa neste mesmo capítulo da Mishná: “O andrógino é uma criatura única, e os sábios não puderam decidir sobre ele”. (Bikurim 4:5)

Em muitos casos, os andróginos são agrupados com outros tipos de pessoas não-binárias, bem como com outras populações marginalizadas, incluindo mulheres, escravos, deficientes e menores. Por exemplo, sobre a participação nos três festivais de peregrinação (Páscoa, Shavuot e Sucot) durante os quais os judeus da Antigüidade viajavam para o Templo em Jerusalém, a mishnah de Chagigah abre:

Como esta mishnah indica, somente homens adultos saudáveis e livres são obrigados a comparecer ao Templo para observar os festivais de peregrinação. Pessoas que não são homens adultos, e homens que são escravizados ou velhos demais ou doentes para fazer a viagem, estão isentos.

Como já dissemos, o andrógino não foi a única pessoa de gênero ambíguo identificada pelos rabinos.  Da mesma forma, os rabinos reconheceram um cujas características sexuais são ausentes ou difíceis de determinar, chamado tumtum.  Na mishnah de Bikkurim que citamos anteriormente, o rabino Yose, que disse que os andróginos eram legalmente desafiadores para os sábios, disse que o tumtum era muito mais fácil de descobrir.

Os rabinos também reconheceram que as características sexuais de algumas pessoas podem mudar com a puberdade – naturalmente ou por meio de intervenção.  Menos comuns que os andróginos e tumtum, mas ainda encontrados em textos rabínicos, são os aylonit, que nasce com órgãos identificados como femininos ao nascer, mas desenvolve características masculinas na puberdade ou nenhuma característica sexual, e os saris, que nascem com órgãos identificados como masculinos e mais tarde desenvolve características reconhecidas como femininas (ou nenhuma característica sexual).  Essas mudanças podem acontecer naturalmente ao longo do tempo (saris hamah) ou com intervenção humana (saris adam).

Para os rabinos, o que é mais significativo sobre o aylonit e os saris é que eles são considerados inférteis – o último às vezes é traduzido como “eunuco”.  Sua incapacidade de ter filhos cria complicações legais que os rabinos abordam, por exemplo:

Uma mulher de 20 anos que não cresceu dois pêlos pubianos deve trazer a prova de que tem vinte anos e, a partir daí, assume o status de ailonita.  Se ela se casar e seu marido morrer sem filhos, ela não realiza halitzah nem entra em casamento levirato.

Mishná Niddah 5:9

Uma mulher que atinge a idade de 20 anos sem sinais visíveis de puberdade, em particular pêlos pubianos, é considerada infértil.  De acordo com esta mishnah, ela ainda pode se casar, mas não se espera que tenha filhos. Portanto, se o marido falecer e o casal não tiver filhos, seu irmão não é obrigado a se casar com ela, como normalmente seria exigido pela lei do casamento levirato.

Uma pessoa não-binária que não tem o mesmo status haláchico que um homem ou uma mulher, mas é outra coisa que é melhor descrita como ambígua ou intermediária, apresentou um desafio haláchico que não era particularmente estranho para os rabinos, que discutem análogos no animal e reinos vegetais.  Por exemplo, os textos rabínicos descrevem um koi como um animal que está em algum lugar entre selvagem e domesticado (Mishná Bikkurim 2:8) e um etrog – sim, aquela bela cidra que é essencial para Sucot – como entre uma fruta e um vegetal (Mishná Bicurim 2:6, veja também Rosh Hashaná 14).  Porque eles não se encaixam perfeitamente em categorias comuns, o koi e o etrog requerem uma consideração especial da haláchica.  A compreensão rabínica do mundo era que a maioria das categorias – sejam elas animais, vegetais ou minerais – são descritores imperfeitos do mundo, seja como é ou como deveria ser.

Nas últimas décadas, judeus queer e aliados procuraram reinterpretar esses oito gêneros do Talmud como uma forma de reivindicar um espaço positivo para judeus não-binários na tradição. O ponto de partida é que, embora seja verdade que o Talmud entenda que gênero opera em grande parte em um eixo binário, os rabinos entenderam claramente que nem todos se encaixam nessas categorias.