Redemptor hominis (1979): ‘Com cada um Cristo se uniu para sempre [...]; desde que foi concebido
sob o coração de sua mãe’ (n. 13); ‘cada
homem, sem exceção, [...] mesmo quando disso não se acha consciente’ (n.
14)
Dominum et vivificantem (1986): ‘A Encarnação de Deus-Filho significa que foi assumida à unidade com
Deus não apenas a natureza humana, mas também, nesta, em certo sentido, tudo o
que é «carne»: toda humanidade, todo
mundo visível e material. A Encarnação,
por conseguinte, em também um significado cósmico, uma dimensão cósmica. O «gerado antes de toda criatura», ao
encarnar-se na humanidade individual de Cristo, une-se, de algum modo, com toda
a realidade do homem, que também é «carne», e nela, com toda a «carne», com
toda a criação’ (n. 50); ‘não só está próximo deste mundo, mas está nele e, em
certo sentido lhe é imanente, compenetra-o e vivifica-o por dentro. Isto é válido, em especial, quanto ao homem:
Deus está no íntimo do seu ser, como pensamento, consciência e coração’. Deus é imanente ao mundo e o vivifica desde
dentro.
Uma profissão de fé de teor panteísta que, ferindo a presença do Verbo
encarnado, evoca o sinal da Grande Apostasia predita por São Paulo. A Igreja Conciliar, que ocupou o lugar da
Igreja Católica, nesta ótica, repetidamente declarou «irreversível» a missão de
ensinar a religião noaquita aos povos da terra para levá-los à união mundial;
uma fraude inaudita, que consubstanciou o mais pérfido delito histórico.”
(Arai Daniele, Segredo de Fátima ou Perfídia em Roma?, Editora Promissio, pp. 151-152)
