A Kabbalah ("recepção"), é uma série de livros de magia e misticismo. O cânon não foi estritamente definido, embora o consenso rabínico nomeie o Zohar como o volume mais importante. Outro livro, Sefer Yetzirah, é um guia para a magia negra no judaísmo.

Os estudos do Zohar em inglês avançaram exponencialmente com a recente publicação da tradução sem censura de Daniel Matt de todos os volumes tradicionalmente associados ao Zohar.

O termo descritivo "Satânico" está sobrecarregado nesta era da Internet e da publicação "desktop". Não nos propomos a empregá-lo de maneira casual ou imprecisa. A Cabala é fundamentalmente satânica em sua orientação teológica, que suplanta o Deus monoteísta da Bíblia e Sua Criação "imperfeita", com o poder do cérebro humano que "aperfeiçoa" a Criação, junto com um panteão de feiticeiras veladas que têm status de deusas.

A Cabala é atribuída ao Rabino Shimon ben Yoahi, que escreveu: "Até o melhor dos gentios deveria ser morto".

Como o Talmud da Babilônia, é considerado derivado de uma Lei Oral que Deus deu a Moisés no Sinai, além da Lei Escrita. Em uma passagem enigmática de um livro da Cabala (Tikkunei Zohar 1: 27b), enterrada num duplo sentido, está uma referência à Mishná (primeiro livro do Talmud) sendo na verdade "o túmulo de Moisés". Além disso, os autores rabínicos da Mishná admitem uns aos outros que seus ensinamentos e leis têm "base bíblica escassa".

Diz-se que os judaicos sob os auspícios cabalísticos estão sob o domínio do sitra ahra ("inclinação ao mal").

SIGNIFICADOS SECRETOS, CULTO SEXUAL

A exegese cabalística do Antigo Testamento predica um significado secreto que pode ser discernido atribuindo a cada palavra da Bíblia Hebraica um número por meio de um processo conhecido como gematria e, em seguida, combinando esses números correspondentes a letras, criando uma nova Bíblia desconhecida das massas.

A Cabala faz referência às forças do mal que controlarão Israel "no segredo do precipício", quando os espíritos dos ex-fanáticos reencarnam na terra, abandonando seu exílio pós-Segundo Templo para fixar residência em Jerusalém mais uma vez. [1]

Em termos cabalísticos, "as forças do mal se ligam à santidade".

Patentemente, o que está sendo chamado de "santo" não está de acordo com nenhum entendimento cristão de santidade, mas sim com o entendimento pagão (tântrico) de que "a contaminação é uma fonte de santidade". Que Jerusalém é a porta do inferno é celebrado neste sentido cabalístico místico, uma vez que era conhecido e admitido pelo rabinato durante séculos que as forças do mal são "mais poderosas na Terra de Israel, particularmente em Jerusalém", com os "poderes impressionantes" facilitando o processo de adoração ao demônio e a aquisição resultante de poder material na terra. [2]

O Talmud Babilônico afirma que a árvore proibida no Jardim da qual Adão comeu era um figo: "Rabi Neemias afirma que a árvore da qual Adão comeu era a figueira" (BT Berakoth 40a). A Cabala ensina que as folhas desta figueira transmitiam poderes de feitiçaria e magia (Zohar 1: 56b Bereshit).

Conseqüentemente, na mente rabínica, os aventais usados por Adão e Eva, sendo feitos com as folhas da figueira, eram vestimentas que davam poderes mágicos aos seus portadores. Esses aventais feitos de folhas de figueira tinham o poder de dar ao portador a capacidade de desfrutar "os frutos do mundo vindouro" no aqui e agora. (BT Bava Metzia 114b). É com esse entendimento rabínico que os maçons e mórmons usam esses aventais em seus próprios rituais. [3]

O Zohar afirma que, por meio da magia negra, Adão cortou pela metade a unidade divina do deus e da deusa. Adão era antigamente um gigante, mas depois de seu pecado, suas proporções físicas foram reduzidas por Deus e "sua estatura ereta diminuída em cem côvados". (Zohar 1: 53b). Na fértil imaginação rabínica, a maior parte do Livro do Gênesis, quando tomada literalmente, é enganosa.

No Zohar 1: 36a Bereshit, é dado um relato da tentação de Eva em Gênesis 3: 4-6: "Coma dele e você realmente será como Elohim, conhecendo o bem e o mal." Depois de citar este texto, o Zohar relata que “Rabbi Yehudah disse, Isto não é o que a serpente disse. Pois se ela tivesse dito, 'Com esta árvore o Abençoado Santo criou o mundo,' teria sido uma declaração correta.

O que a serpente disse foi realmente isto: 'O Abençoado Santo comeu desta árvore e então criou o mundo ... Coma dela e você estará criando mundos." A Cabala Zohárica ... é centrada em uma interpretação descaradamente erótica da Divindade, dividindo as funções das sefirot nos lados masculino e feminino. O Zohar inclui múltiplas interpretações construídas em torno de um conceito dos 'órgãos genitais' de Deus.

Usando uma frase em Isaías, 'eis o Rei em sua beleza' (33:17) como seu trampolim, o Zohar interpreta a palavra para yofi, 'beleza' como um eufemismo para um membro divino. O Tikkuni Zohar afirma explicitamente que a 'imagem divina' que Deus concedeu ao homem (mas não à mulher) foi o pênis (I: 62b, 94b). O Zohar também interpreta uma passagem de Jó, 'Em minha carne eu vejo Deus,' como uma referência ao pênis humano sendo 'a imagem de Deus' ... este falo celestial é manifestado em uma ou outra das duas outras sefirot , Tifferet ... e Yesod ... " [4]

REDENÇÃO ATRAVÉS DO MAL

O Judaísmo ensina secretamente, assim como as sociedades secretas ocultas ao longo dos tempos (em nosso tempo, o Tantrismo Hindu e a Ordo Templi Orientis ou OTO), que o místico pode encontrar a redenção por meio de uma disposição heróica de fazer o mal em prol de uma subida redentora para o bem espiritual mais elevado; a imersão no mais baixo dos baixos torna-se assim um caminho para a redenção: "... o conceito da descida do Zaddiq, que é mais conhecido pela frase hebraica, Yeridah zorekh Aliyah, ou seja, a descida pela ascensão, a transgressão por causa do arrependimento ... Muita atenção foi dada a este modelo por causa de suas afinidades essenciais com a Cabala Zohárica e Luriânica ... este modelo foi muito importante no pensamento hassídico ... " [5]

Em outras palavras, a doutrina rabínica de que o mal pode ser redimido ao abraçá-lo estava em circulação no antigo hassidismo até que ele ameaçou expor toda a verdade sobre a religião rabínica, após o que o controle de danos foi instituído por meio do conhecido sistema de engano de dissimulação permissível por meio revelação dispensacional.

Na primeira dispensação do judaísmo hassídico, a era da fundação do Baal Shem Tov (início a meados do século XVIII), os discípulos que vieram imediatamente em seu rastro, as superstições mais grosseiras e as dimensões mais sombrias do judaísmo babilônico foram popularizadas entre as massas judaicas, incluindo o ensino de que o "judeu" deveria resgatar as 288 "centelhas sagradas" que existem em pensamentos perversos (mahashavot zarot) e ações, meditando sobre eles e implementando-os, com o objetivo ostensivo de "elevá-los".

Houve um clamor contínuo, no entanto, contra este ensino dos rabinos da escola não-hassídica "Mithnagdim", que se queixaram amargamente de que os hassídicos estavam "... popularizando conceitos místicos que até então haviam sido zelosamente mantidos ocultos pelos rabinos." A reclamação dos Mithnagdim foi representada para o mundo exterior como um protesto de princípios contra o misticismo excessivo que "distorce" a austera pureza mosaica do judaísmo rabínico.

Várias formas de magia negra (o que Moshe Idel tem o prazer de chamar de "a antiga ascensão mística judaica realizada pelos 'descendentes do Merkavah"), superstição, adoração à deusa, reencarnação e idolatria, incontestavelmente, compreendem o núcleo formativo pouco divulgado das tradições orais do judaísmo, e têm exercido uma profunda influência sobre os rabinos desde sua estada na Babilônia, há mil e oitocentos anos. [6]

Um dos mais antigos repositórios da magia babilônica no judaísmo são os textos, Sifrei ha-Iyyun, o Sefer ha-Bahir e o Hilkoth Yesirah (também conhecido como o Sefer Yetzirah), por volta de 200 d.C.; a cópia mais antiga existente deste último é o livro de Genizah ms., décimo século. "... a prática associada a esta escola de pensamento é mágica/teúrgica, incluindo até a tentativa de fazer um golem." [7]

A "vertente da tradição anterior é a do misticismo da Merkavah. Merkavah designa uma forma de práxis mística visionária que remonta à era helenística, mas ainda estava viva no século X da Babilônia ... a antiga Merkavah e a literatura mágica foram preservadas entre os primeiros judeus asquenazes... " [8]

A melhor maneira de os leitores se familiarizarem com a Cabala é ler o Zohar na tradução de Matt. Duas citações representativas desse volume são: "O impulso do mal é bom, e sem o impulso do mal, Israel não pode prevalecer no mundo" (Zohar 161a); e: "Israel deve fazer sacrifícios a Satanás para que ele saia de Jerusalém sem ser molestado."

NOTAS DE RODAPÉ

[1] Zohar 184b.

[2] Yehezkel Rabinowitz, Knesset Yehezkel (Bunden, 1913), p. 52. Moshe Halamish, "The Land of Israel innKabbalah" in A. Ravitsky (ed.), Eretz Yisrael, pp. 215-232. H.E. Shapira, Divrei Torah, 5:24; 6:25. Mendel Piekarz, Hasidut Polin. Jeremiah 32:31-32: "Pois esta cidade (Jerusalém) tem sido para mim uma provocação da minha ira e do meu furor, desde o dia em que a construíram até o dia de hoje; que eu deveria removê-la de diante do meu rosto. Por causa de todo o mal dos filhos de Israel e dos filhos de Judá, que fizeram a provocar-me à ira, eles, seus reis, seus príncipes, seus sacerdotes e seus profetas, e os homens de Judá e os habitantes de Jerusalém."

[3] Cf. John L. Brooke, The Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology (Cambridge University Press, 1994) and Lance S. Owens, "Joseph Smith and Kabbalah: The Occult Connection," in Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Fall 1994. Smith enfureceu seus irmãos maçons ao incorporar rituais cabalísticos secretos nas cerimônias mórmons. Sua igreja oculta era vista como uma rival crescente do poder maçônico. Em Carthage, Illinois, em 1844, ele foi cercado por uma multidão maçônica (quase sempre descrita por historiadores do estabelecimento genericamente, como simplesmente "uma multidão"), e sem saber de seu pessoal maçônico, Smith fez o gesto do sinal maçônico de socorro, e gritou as palavras de código: "Ninguém ajudará o filho da viúva?" Fiel às suas ordens, no entanto, seus antigos irmãos assassinos maçônicos o mataram na hora. Cf. E. Cecil McGavin, Mormonismo e Maçonaria

(Bookcraft Publishers, 1956).

[4] Rabbi Geoffrey W. Dennis, The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic and Mysticism (2007), p. 199.

[5] Idel, Hasidism Between Ecstasy and Magic, p. 103.

[6] Ithamar Gruenwald, Israel Oriental Studies 1 (1971): pp. 132-177 and Temerin, vol. 7 (Jerusalem, 1972) pp.101-139. Gershom Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition (Jewish Theological Seminary of America, 1965).

[7] Daniel Matt, Zohar [Stanford, University 2004], v. 1. xxxvii];

[8] Ibid., D. Matt, pp. xxxvi-xxxvii.