A Escola de Frankfurt: conspiração para corromper

Por Timothy Matthews
Edição: março de 2009
http://www.catholicinsight.com/online/features/article_882.shtml

A civilização ocidental passa hoje por uma crise que é essencialmente diferente de tudo o que já foi experimentado anteriormente.  Outras sociedades no passado mudaram suas instituições sociais ou suas crenças religiosas sob a influência de forças externas ou o lento desenvolvimento do crescimento interno.  Mas nenhum, como o nosso, jamais enfrentou conscientemente a perspectiva de uma alteração fundamental das crenças e instituições sobre as quais repousa todo o tecido da vida social... uma nova organização tão artificial e mecânica quanto uma fábrica moderna.

Christopher Dawson. Investigações sobre Religião e Cultura, p. 259.

A maior parte do trabalho de Satanás no mundo ele cuida de manter escondido.  Mas dois pequenos raios de luz foram lançados em seu trabalho para mim recentemente.  O primeiro, um pequeno artigo na Association of Catholic Women’s ACW Review; a segunda, uma observação (que a princípio me surpreendeu) de um padre na Rússia que afirmava que agora, no Ocidente, vivemos numa sociedade comunista.  Esses raios de luz ajudam, especialmente, a explicar a investida do oficialismo que em muitos países do mundo vem removendo com tanto sucesso os direitos dos pais de serem os principais educadores e protetores de seus filhos.

A ACW Review examinou o trabalho corrosivo da "Escola de Frankfurt" - um grupo de estudiosos germano-americanos que desenvolveu perspectivas altamente provocativas e originais sobre a sociedade e a cultura contemporâneas, baseando-se em Hegel, Marx, Nietzsche, Freud e Weber.  Não que a idéia de uma “revolução cultural” fosse particularmente nova.  “Até agora”, escreveu o Conde Joseph de Maistre (1753-1821), que por quinze anos foi maçom, “nações foram mortas por conquista, ou seja, por invasão: Mas aqui surge uma questão importante; uma nação não pode morrer em seu próprio solo, sem reassentamento ou invasão, permitindo que as moscas da decomposição corrompam até o âmago aqueles princípios originais e constituintes que a tornam o que é?”

O que foi a Escola de Frankfurt? Bem, nos dias que se seguiram à Revolução Bolchevique na Rússia, acreditava-se que a revolução dos trabalhadores varreria a Europa e, no fim das contas, os Estados Unidos.  Mas não o fez.  No final de 1922, a Internacional Comunista (Comintern) começou a considerar quais eram as razões.  Por iniciativa de Lenin, uma reunião foi organizada no Instituto Marx-Engels em Moscou.

O objetivo do encontro era esclarecer o conceito e dar efeito concreto a uma revolução cultural marxista.  Entre os presentes estavam Georg Lukacs (um aristocrata húngaro, filho de um banqueiro, que se tornou comunista durante a Primeira Guerra Mundial; um bom teórico marxista.  Ele desenvolveu a ideia de 'Revolução e Eros' - instinto sexual usado como instrumento de destruição) e Willi Münzenberg (cuja solução proposta era "organizar os intelectuais e usá-los para fazer a civilização ocidental feder.  Só então, depois de terem corrompido todos os seus valores e tornado a vida impossível, podemos impor a ditadura do proletariado") "Foi ', disse Ralph de Toledano (1916-2007), autor conservador e co-fundador da 'National Review', um encontro 'talvez mais prejudicial à civilização ocidental do que a própria Revolução Bolchevique'.

Lênin morreu em 1924.  Nessa época, no entanto, Stalin estava começando a olhar para Münzenberg, Lukács e pensadores como “revisionistas”.  Em junho de 1940, Münzenberg fugiu para o sul da França, onde, por ordem de Stalin, um esquadrão de assassinatos do NKVD o alcançou e o enforcou em uma árvore.

No verão de 1924, depois de ser atacado por seus escritos pelo 5º Congresso do Comintern, Lukács mudou-se para a Alemanha, onde presidiu a primeira reunião de um grupo de sociólogos de orientação comunista, reunião que levaria à fundação da Fundação Escola de Frankfurt.

Esta 'Escola' (projetada para dar corpo ao seu programa revolucionário) foi iniciada na Universidade de Frankfurt no Institut für Sozialforschung. No início, a escola e o instituto eram indistinguíveis.  Em 1923, o Instituto foi oficialmente estabelecido e financiado por Felix Weil (1898-1975).  Weil nasceu na Argentina e aos nove anos foi enviado para estudar na Alemanha.  Frequentou as universidades de Tübingen e Frankfurt, onde se formou com doutorado em ciência política, enquanto nestas universidades tornou-se cada vez mais interessado no socialismo e marxismo.  De acordo com o historiador intelectual Martin Jay, o tema de sua dissertação eram “os problemas práticos da implementação do socialismo”.

Carl Grünberg, diretor do Instituto de 1923-1929, era um marxista declarado, embora o Instituto não tivesse nenhuma filiação partidária oficial.  Mas em 1930, Max Horkheimer assumiu o controle e acreditava que a teoria de Marx deveria ser a base da pesquisa do Instituto.  Quando Hitler chegou ao poder, o Instituto foi fechado e seus membros, por várias rotas, fugiram para os Estados Unidos e migraram para as principais universidades americanas — Columbia, Princeton, Brandeis e Califórnia em Berkeley.

A Escola incluía entre seus membros o guru da Nova Esquerda dos anos 1960 Herbert Marcuse (denunciado por Paulo VI por sua teoria da libertação que 'abre o caminho para a licença disfarçada de liberdade'), Max Horkheimer, Theodor Adorno, o escritor popular Erich Fromm , Leo Lowenthal e Jurgen Habermas - possivelmente o representante mais influente da Escola.

Basicamente, a Escola de Frankfurt acreditava que enquanto um indivíduo tivesse a crença - ou mesmo a esperança de acreditar - que seu dom divino da razão poderia resolver os problemas da sociedade, então essa sociedade nunca alcançaria o estado de desesperança e alienação que eles considerado necessário para provocar a revolução socialista. Sua tarefa, portanto, era o mais rápido possível minar o legado judaico-cristão. Para fazer isso, eles pediram a crítica destrutiva mais negativa possível de todas as esferas da vida que seriam projetadas para desestabilizar a sociedade e derrubar o que eles viam como a ordem “opressiva”. Suas políticas, eles esperavam, se espalhariam como um vírus – “continuando o trabalho dos marxistas ocidentais por outros meios”, como observou um de seus membros.

Para promover o avanço de sua revolução cultural “silenciosa” – mas não nos dando nenhuma ideia sobre seus planos para o futuro – a Escola recomendou (entre outras coisas):

1. A criação de crimes de racismo;

2. Mudança contínua para criar confusão;

3. O ensino de sexo e homossexualidade para crianças;

4. O enfraquecimento da autoridade das escolas e dos professores;

5. Grande imigração para destruir a identidade;

6. A promoção do consumo excessivo de álcool;

7. Esvaziamento de igrejas;

8. Um sistema legal não confiável com preconceito contra vítimas de crime;

9. Dependência do estado ou benefícios do estado;

10. Controle e emburrecimento da mídia;

11. Incentivando a desintegração da família.

Uma das principais ideias da Escola de Frankfurt era explorar a idéia do “pansexualismo” de Freud – a busca do prazer, a exploração das diferenças entre os sexos, a derrubada das relações tradicionais entre homens e mulheres. Para promover seus objetivos, eles: 

•      atacar a autoridade do pai, negar os papéis específicos do pai e da mãe e arrancar das famílias seus direitos como educadores primários de seus filhos.

•      abolir as diferenças na educação de meninos e meninas

•      abolir todas as formas de dominação masculina - daí a presença de mulheres nas forças armadas

•      declarar as mulheres como uma 'classe oprimida' e os homens como 'opressores'

Münzenberg resumiu a operação de longo prazo da Escola de Frankfurt assim: "Vamos tornar o Ocidente tão corrupto que federá."

A Escola acreditava que havia dois tipos de revolução: (a) política e (b) cultural.  A revolução cultural destrói por dentro. “As formas modernas de sujeição são marcadas pela brandura”.  Eles viram isso como um projeto de longo prazo e mantiveram seus olhos claramente focados na família, educação, mídia, sexo e cultura popular.

A Família

A “Teoria Crítica” da Escola pregava que a “personalidade autoritária” é produto da família patriarcal – idéia diretamente ligada às Origens da Família, da Propriedade Privada e do Estado de Engels, que promovia o matriarcado.  Já Karl Marx havia escrito, no “Manifesto Comunista”, sobre a noção radical de uma “comunidade de mulheres” e em “A Ideologia Alemã” de 1845, escrevia depreciativamente sobre a idéia da família como unidade básica da sociedade.  Este foi um dos princípios básicos da “Teoria Crítica”: a necessidade de quebrar a família contemporânea.  Os eruditos do Instituto pregavam que 'Mesmo um colapso parcial da autoridade dos pais na família pode tender a aumentar a prontidão de uma geração vindoura para aceitar a mudança social.'

Seguindo Karl Marx, a Escola enfatizou como a “personalidade autoritária” é um produto da família patriarcal.  Tudo isso preparou o caminho para a guerra contra o sexo masculino promovida por Marcuse sob o pretexto de “libertação das mulheres” e pelo movimento da Nova Esquerda na década de 1960.

Eles propuseram transformar nossa cultura em uma cultura dominada por mulheres. Em 1933, Wilhelm Reich, um de seus membros, escreveu em “A Psicologia de Massas do Fascismo” que o matriarcado era o único tipo familiar genuíno da “sociedade natural”.  A masculinidade e a feminilidade, afirmava ele, não eram reflexos de diferenças sexuais "essenciais", como pensavam os românticos, mas derivavam, em vez disso, de diferenças nas funções da vida, em parte determinadas socialmente.  Seu dogma foi o precedente para os pronunciamentos feministas radicais que, hoje, aparecem em quase todos os principais jornais e programas de televisão.

Os revolucionários sabiam exatamente o que queriam fazer e como fazê-lo. Eles conseguiram.

Educação

Lord Bertrand Russell juntou-se à Escola de Frankfurt em seu esforço de engenharia social em massa e derramou o feijão em seu livro de 1951, “O Impacto da Ciência na Sociedade”.  Ele escreveu: 'A fisiologia e a psicologia oferecem campos para a técnica científica que ainda aguardam desenvolvimento.' A importância da psicologia de massa “foi enormemente aumentada pelo crescimento dos métodos modernos de propaganda”.  Destes, o mais influente é o que se chama de “educação”.  Os psicólogos sociais do futuro terão várias turmas de crianças em idade escolar nas quais tentarão diferentes métodos para produzir uma convicção inabalável de que a neve é preta. Vários resultados serão alcançados em breve.  Primeiro, que a influência do lar é obstrutiva.  Segundo, que não se pode fazer muito, a menos que a doutrinação comece antes dos dez anos de idade.  Terceiro, que os versos musicados e entoados repetidamente são muito eficazes.  Quarto, que a opinião de que a neve é branca deve ser mantida para mostrar um gosto mórbido pela excentricidade.  Mas eu antecipo.  Cabe aos futuros cientistas tornar essas máximas precisas e descobrir exatamente quanto custa por cabeça fazer as crianças acreditarem que a neve é preta, e quanto menos custaria fazê-las acreditar que é cinza escuro.  Quando a técnica tiver sido aperfeiçoada, todo governo encarregado da educação por uma geração poderá controlar seus súditos com segurança, sem a necessidade de exércitos ou policiais”.

Escrevendo em 1992 na Revista Fidelio, [A Escola de Frankfurt e o Politicamente Correto] Michael Minnicino observou como os herdeiros de Marcuse e Adorno agora dominam completamente as universidades, “ensinando seus próprios alunos a substituir a razão por exercícios rituais ‘politicamente corretos’. Existem muito poucos livros teóricos sobre artes, letras ou linguagem publicados hoje nos Estados Unidos ou na Europa que não reconheçam abertamente sua dívida para com a Escola de Frankfurt.  A caça às bruxas nos campi de hoje é meramente a implementação do conceito de Marcuse de “tolerância repressiva” – “tolerância aos movimentos da esquerda, mas intolerância aos movimentos da direita” – imposto pelos alunos da Escola de Frankfurt.

Drogas

O Dr. Timothy Leary nos deu outro vislumbre da mente da Escola de Frankfurt em seu relato do trabalho do Projeto de Drogas Psicodélicas da Universidade de Harvard, 'Flashback'. Ele citou uma conversa que teve com Aldous Huxley: “Essas drogas cerebrais, produzidas em massa nos laboratórios, trarão grandes mudanças na sociedade. Isso vai acontecer com ou sem você ou eu.  Tudo o que podemos fazer é espalhar a palavra.  O obstáculo a esta evolução, Timóteo, é a Bíblia’.  Leary, então, continuou: “Nós enfrentamos o compromisso judaico-cristão com um Deus, uma religião, uma realidade, que amaldiçoou a Europa por séculos e a América desde nossos dias de fundação. Drogas que abrem a mente para múltiplas realidades inevitavelmente levam a uma visão politeísta do universo. Sentimos que havia chegado a hora de uma nova religião humanista baseada na inteligência, no pluralismo bem-humorado e no paganismo científico”.

Um dos diretores do projeto “Personalidade Autoritária”, R. Nevitt Sanford, desempenhou um papel fundamental no uso de drogas psicodélicas.  Em 1965, ele escreveu em um livro publicado pelo braço editorial do Instituto Tavistock do Reino Unido: "A nação parece estar fascinada por nossos cerca de 40.000 viciados em drogas que são vistos como pessoas alarmantemente rebeldes que devem ser refreadas a todo custo por drogas caras pela atividade policial”. Apenas um puritanismo inquieto poderia apoiar a prática de focar nos viciados em drogas (em vez de nossos 5 milhões de alcoólatras) e tratá-los como um problema policial em vez de médico, enquanto suprime drogas inofensivas como maconha junto com as perigosas.”  Os principais propagandistas do atual lobby das drogas baseiam seu argumento em favor da legalização no mesmo charlatanismo científico exposto todos aqueles anos atrás pelo Dr. Sanford.

Esses propagandistas incluem o multibilionário ateu George Soros que escolheu, como um de seus primeiros programas domésticos, financiar esforços para desafiar a eficácia da guerra contra as drogas em US$ 37 bilhões por ano.  O Lindesmith Center, apoiado por Soros, serve como uma voz de liderança para os americanos que querem descriminalizar o uso de drogas. “Soros é o ‘Papai Warbucks da legalização das drogas”, afirmou Joseph Califano Jr.

Música, Televisão e Cultura Popular

Adorno se tornaria chefe de uma unidade de ‘estudos musicais’, onde em sua Teoria da Música Moderna ele promoveu a perspectiva de liberar atonal e outras músicas populares como uma arma para destruir a sociedade; formas degeneradas de música para promover doenças mentais.  Ele disse que os EUA poderiam ser derrubados pelo uso do rádio e da televisão para promover uma cultura de pessimismo e desespero - no final da década de 1930 ele (junto com Horkheimer) migrou para Hollywood.

A expansão dos videogames violentos também sustentou bem os objetivos da Escola.

Sexo

Em seu livro “The Closing of the American Mind”, Alan Bloom observou como Marcuse atraiu estudantes universitários nos anos sessenta com uma combinação de Marx e Freud.  Em “Eros e Civilização” e “Um Homem Dimensional”, Marcuse prometeu que a superação do capitalismo e sua falsa consciência resultará numa sociedade onde as maiores satisfações são sexuais.  A música rock toca o mesmo acorde nos jovens.  Expressão sexual livre, anarquismo, mineração do inconsciente irracional e dar-lhe rédea solta são o que eles têm em comum.'

A mídia

A mídia moderna – principalmente Arthur ‘Punch’ Sulzberger Jr., que assumiu o comando do New York Times em 1992 – se baseou muito no estudo de “Personalidade Autoritária” (Nova York: Harper, 1950) da Escola de Frankfurt.  Em seu livro “Arrogance”, (Warner Books, 1993) o ex-repórter da CBS News Bernard Goldberg observou sobre Sulzberger que ele “ainda acredita em todas aquelas noções dos anos sessenta sobre ‘libertação’ e ‘mudar o homem do mundo’. . . Na verdade, os anos do Punch foram uma marcha constante pela PC Boulevard, com uma redação ferozmente dedicada a todas as marcas de diversidade, exceto a intelectual.

Em 1953, o Instituto voltou para a Universidade de Frankfurt. Adorno morreu em 1955 e Horkheimer em 1973. O Instituto de Pesquisa Social continuou, mas o que era conhecido como Escola de Frankfurt não. O “marxismo cultural” que desde então tomou conta de nossas escolas e universidades – aquele “politicamente correto” que vem destruindo nossos laços familiares, nossa tradição religiosa e toda nossa cultura – surgiu da Escola de Frankfurt.

Foram esses marxistas intelectuais que, mais tarde, durante as manifestações anti-Vietnã, cunharam a frase “faça amor, não faça guerra”; foram esses intelectuais que promoveram a dialética da crítica “negativa”; foram esses teóricos que sonharam com uma utopia onde suas regras governassem. Foi o conceito deles que levou à moda atual da reescrita da história e à moda da “desconstrução”. Seus mantras: “as diferenças sexuais são um contrato; Se faz você se sentir bem, faça; Faça sua própria coisa.'

Em um discurso na Academia Naval dos Estados Unidos em agosto de 1999, o Dr. Gerald L. Atkinson, CDR USN (Ret), fez um briefing sobre a Escola de Frankfurt, lembrando ao público que foram os 'soldados de infantaria' da Escola de Frankfurt que introduziram as técnicas de 'treinamento de sensibilidade' usadas nas escolas públicas nos últimos 30 anos (e agora empregadas pelos militares dos EUA para educar as tropas sobre 'assédio sexual'). Durante o treinamento de “sensibilidade”, os professores foram instruídos a não ensinar, mas a “facilitar”. Essa técnica foi projetada para convencer as crianças de que elas eram a única autoridade em suas próprias vidas.

Atkinson continuou: 'A personalidade autoritária', estudada pela Escola de Frankfurt nas décadas de 1940 e 1950 na América, preparou o caminho para a subseqüente guerra contra o sexo masculino promovida por Herbert Marcuse e seu bando de revolucionários sociais sob o pretexto da 'libertação das mulheres'. ' e o movimento da Nova Esquerda na década de 1960.  A evidência de que as técnicas psicológicas para mudar a personalidade pretendem significar a emasculação do homem americano é fornecida por Abraham Maslow, fundador da Third Force Humanist Psychology e um promotor da sala de aula psicoterapêutica, que escreveu que “... a evolução é uma transcendência tanto da masculinidade quanto da feminilidade para a humanidade geral.'

Em 17 de abril de 1962, Maslow deu uma palestra para um grupo de freiras no Sacred Heart, um colégio feminino católico em Massachusetts.  Ele anotou num diário como a palestra havia sido muito “bem-sucedida”, mas achou esse fato preocupante.  ‘Elas não deveriam me aplaudir’, ele escreveu, ‘elas deveriam me atacar. Se elas estivessem plenamente conscientes do que eu estava fazendo, elas me [atacariam]” (Journals, p. 157).

A rede

Em seu livreto “Sex & Social Engineering” (Family Education Trust 1994), Valerie Riches observou como, no final da década de 1960 e início da década de 1970, houve intensas campanhas parlamentares em andamento por várias organizações no campo do controle de natalidade (isto é, contracepção, aborto, esterilização).  A partir de uma análise de seus relatórios anuais, ficou claro que um número comparativamente pequeno de pessoas estava envolvido num grau surpreendente numa série de grupos de pressão.  Essa rede não era apenas ligada por pessoal, mas por fundos, ideologia e às vezes palestras: também era apoiada por interesses particulares e apoiada por doações em alguns casos por departamentos governamentais.  No coração da rede estava a Associação de Planejamento Familiar (FPA) com sua própria coleção de ramificações. O que descobrimos foi uma estrutura de poder com enorme influência.

“Uma investigação mais profunda revelou que a rede, de fato, se estendia mais longe, em eugenia, controle populacional, controle de natalidade, reformas de leis sexuais e de família, sexo e educação em saúde. Seus tentáculos alcançaram editoras, estabelecimentos médicos, educacionais e de pesquisa, organizações de mulheres e orientação matrimonial – em qualquer lugar onde a influência pudesse ser exercida. Parecia ter grande influência sobre a mídia e sobre funcionários permanentes em departamentos governamentais relevantes, desproporcionalmente aos números envolvidos.

“Durante nossas investigações, um palestrante em um Simpósio de Educação Sexual em Liverpool delineou táticas de educação sexual dizendo: ‘se não entrarmos em educação sexual, as crianças simplesmente seguirão os costumes de seus pais’. O fato de que a educação sexual deveria ser o veículo para os mascates do humanismo secular logo se tornou aparente.

“No entanto, naquela época o poder da rede e as implicações de suas atividades não eram totalmente compreendidas. Pensava-se que a situação estava confinada à Grã-Bretanha. As implicações internacionais não foram compreendidas.

Logo depois, um pequeno livro foi publicado com o intrigante título The Men Behind Hitler—A German Warning to the World.  Sua tese era de que o movimento eugênico, que ganhou popularidade no início do século XX, passou à clandestinidade após o holocausto na Alemanha nazista, mas ainda estava ativo e funcionando por meio de organizações que promovem o aborto, a eutanásia, a esterilização, a saúde mental etc.  O autor instou o leitor a olhar para seu país de origem e países vizinhos, pois ele certamente descobriria que membros e comitês dessas organizações fariam uma verificação cruzada em uma extensão notável.

‘Outros livros e artigos de fontes independentes confirmaram mais tarde esta situação. . . . Um livro notável também foi publicado na América que documentou as atividades do Conselho de Informação e Educação Sexual dos Estados Unidos (SIECUS). Foi intitulado The SIECUS Circle A Humanist Revolution. O SIECUS foi criado em 1964 e não perdeu tempo em se engajar em um programa de engenharia social por meio da educação sexual nas escolas. Sua primeira diretora executiva foi Mary Calderone, que também estava intimamente ligada à Planned Parenthood, o equivalente americano da FPA britânica. De acordo com o The SIECUS Circle, Calderone apoiou os sentimentos e teorias apresentados por Rudolph Dreikus, um humanista, como:

·       fundir ou inverter os sexos ou papéis sexuais;

·       libertar as crianças de suas famílias;

·       abolir a família como a conhecemos'

Em seu livro Mind Siege, (Thomas Nelson, 2000) Tim LaHaye e David A. Noebel confirmaram as descobertas de Riches sobre uma rede internacional. “As principais autoridades do Humanismo Secular podem ser retratadas como o time titular de um time de beisebol: o arremessador é John Dewey; a captura é Isaac Asimov; a primeira base é Paul Kurtz; a segunda base é Corliss Lamont; a terceira base é Bertrand Russell; interbases é Julian Huxley; o campista esquerdo é Richard Dawkins; campista central é Margaret Sanger; o campista direito é Carl Rogers; treinador é 'Cristianismo é para perdedores' Ted Turner; rebatedor designado é Mary Calderone; os jogadores utilitários incluem as centenas listadas no verso do Manifesto Humanista I e II, incluindo Eugenia C. Scott, Alfred Kinsey, Abraham Maslow, Erich Fromm, Rollo May e Betty Friedan.

‘Nas arquibancadas estão as organizações patrocinadoras ou apoiadoras, como a Escola de Frankfurt; a ala esquerda do Partido Democrata; os socialistas democratas da América; Universidade de Harvard; Universidade de Yale; Universidade de Minnesota; Universidade da California, Berkeley); e duas mil outras faculdades e universidades.'

Um exemplo prático de como o maremoto do pensamento de Maslow está engolindo as escolas inglesas foi revelado em um artigo na British Nat assoc. do jornal Catholic Families (NACF) da Família Católica (agosto de 2000), onde James Caffrey alertou sobre o programa de Cidadania (PSHE) que em breve seria incluído no Currículo Nacional. “Precisamos examinar cuidadosamente o vocabulário usado neste novo assunto”, escreveu ele, “e, mais importante, descobrir a base filosófica em que se baseia. As pistas para isso podem ser encontradas na palavra 'escolha' que ocorre com frequência na documentação da Cidadania e na grande ênfase dada aos alunos discutindo e 'esclarecendo' suas próprias visões, valores e escolhas sobre qualquer assunto. Isso nada mais é do que o conceito conhecido como "Esclarecimento de Valores" - um conceito anátema para o catolicismo, ou mesmo para o judaísmo e o islamismo.

Este conceito foi pioneiro na Califórnia na década de 1960 pelos psicólogos William Coulson, Carl Rogers e Abraham Maslow. Baseava-se na psicologia “humanista”, na qual os pacientes eram considerados os únicos juízes de suas ações e comportamento moral. Tendo sido pioneiros na técnica de Esclarecimento de Valores, os psicólogos a introduziram em escolas e outras instituições, como conventos e seminários - com resultados desastrosos. Os conventos se esvaziaram, os religiosos perderam suas vocações e houve uma perda total da crença em Deus. Por quê? Porque as instituições católicas são fundadas em crenças absolutas, por exemplo, no Credo e nos Dez Mandamentos. A Clarificação de Valores supõe um relativismo moral em que não há certo ou errado absoluto e nenhuma dependência de Deus.

‘Este mesmo sistema deve ser introduzido nas mentes vulneráveis de bebês, crianças e adolescentes nos anos 2000+.  A filosofia subjacente do Esclarecimento de Valores sustenta que, para os professores promoverem virtudes como honestidade, justiça ou castidade constitui doutrinação de crianças e “viola” sua liberdade moral.  Recomenda-se que as crianças sejam livres para escolher seus próprios valores; o professor deve meramente “facilitar” e deve evitar toda moralização ou crítica.  Como um advogado comentou recentemente sobre tendências preocupantes na educação australiana: “O tema central do esclarecimento de valores é que não há valores certos ou errados. A educação de valores não procura identificar e transmitir valores “certos”, ensinamentos da Igreja.

“Na ausência de uma orientação moral clara, as crianças naturalmente fazem escolhas baseadas em sentimentos.  A poderosa pressão dos pares, livre dos valores que derivam de uma fonte divina, garante que os “valores compartilhados” afundem no menor denominador comum.  As referências à sustentabilidade ambiental levam a uma mentalidade em que os argumentos anti-vida para o controle populacional são apresentados como responsáveis e desejáveis.  Da mesma forma, “escolhas informadas” sobre saúde e estilos de vida são eufemismos para atitudes antitéticas às visões cristãs sobre maternidade, paternidade, sacramento do casamento e vida familiar.  O esclarecimento de valores é secreto e perigoso. Ele sustenta toda a lógica da Cidadania (PSHE) e deve ser introduzido por estatuto no Reino Unido em breve.  Vai dar aos jovens valores seculares e imbuí-los com a atitude de que só eles detêm a autoridade e o julgamento supremos sobre suas vidas.  Nenhuma escola católica pode incluir esta nova disciplina, conforme formulada no documento Curriculum 2000, dentro de sua oferta curricular atual.  Dr. William Coulson reconheceu o dano psicológico que a técnica de Rogers infligiu aos jovens e a rejeitou, dedicando sua vida a expor seus perigos.

Os que têm autoridade na educação católica não deveriam fazer o mesmo, já que a ‘Cidadania’ faz sua abordagem mortal’?

Se permitirmos que sua subversão de valores e interesses continue, perderemos, nas gerações futuras, tudo pelo que nossos ancestrais sofreram e morreram.  Estamos avisados, diz Atkinson.  Uma leitura da história (está tudo nos principais relatos históricos) nos diz que estamos prestes a perder a coisa mais preciosa que temos – nossas liberdades individuais.

“O que estamos experimentando no momento”, escreve Philip Trower numa carta ao autor, “é uma mistura de duas escolas de pensamento; a Escola de Frankfurt e a tradição liberal que remonta ao Iluminismo do século XVIII.  A Escola de Frankfurt tem, é claro, suas origens remotas no Iluminismo do século XVIII.  Mas, como o marxismo de Lenin, é um movimento separatista.  Os objetivos imediatos tanto do liberalismo clássico quanto da Escola de Frankfurt têm sido basicamente os mesmos (vide seus onze pontos acima), mas o fim final é diferente.  Para os liberais, eles conduzem a “melhorar” e “aperfeiçoar” a cultura ocidental, para a Escola de Frankfurt eles provocam sua destruição.

“Ao contrário dos marxistas linha-dura, a Escola de Frankfurt não faz planos para o futuro. (Mas) a Escola de Frankfurt parece ser mais perspicaz que nossos liberais clássicos e secularistas.  Pelo menos eles vêem que os desvios morais que promovem acabarão tornando a vida social impossível ou intolerável.  Mas isso deixa um grande ponto de interrogação sobre como seria um futuro conduzido por eles.'

Enquanto isso, a Revolução Silenciosa avança.

Timothy Matthews é o editor do British, Catholic Family News. Um serviço de notícias da Associação Nacional de Famílias Católicas, Reino Unido. O artigo foi publicado no semanário católico americano The Wanderer, em 11 de dezembro de 2008. Ele é reproduzido aqui com permissão do autor.

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Atualizado: 17 de março de 2009 - 22:50:54