Uma História Crítica da Palavra Homossexualidade - Parte 2

Resumo: Algumas hipóteses que explicam o sucesso da palavra homossexualidade neste início de século: novidade e aparente neutralidade do termo, de construção pseudo-acadêmica, daí: 1° sua adoção pelos «movimentos homossexuais» alemães; 2° a sua utilização como eufemismo pela grande imprensa. Este último ponto entra essencialmente em jogo na época dos escândalos de Berlim (1907), que contribuíram fortemente para a difusão fora da Alemanha. Papel da Germanofobia: uma palavra alemã para uma realidade alemã. Depoimentos.

Papel dos «Movimentos Homossexuais » alemães

O artigo 175 catalisa na Alemanha a organização de alguns «movimentos homossexuais» ativos e bem estruturados (20) cuja reivindicação essencial estava na aboliação de medidas penais visando os «atos contra natureza», mas que também exerceu uma influência muitas vezes desejada e deliberada em favor da adoção deste termo jovem e científico que foi a homossexualidade.

Trata-se aqui de um tipo de mecanismo bem conhecido dos sociólogos que se dedicaram ao estudo das minorias estigmatizadas: uma das primeiras missões dos movimentos minoritários organizados é reivindicar para si um nome considerado neutro ou positivo, em substituição a um antigo nome, sempre pejorativo, se não ofensivo ou insultuoso.  Os cegos pedem preferencialmente para serem chamados de cegos, os surdos, os deficientes auditivos, as mães solteiras, as mães solteiras; todo o mundo sente efetivamente que dizer «pessoa idosa» no lugar de velho, «sem emprego» no lugar de desempregado, «homem de cor» no lugar de negro, é au lieu de Noir, é bom, na maioria das vezes querer significar a mesma coisa, mas está expressando de forma diferente.

Contudo, na época que nos interessa, o homossexual e a homossexualidade eram, por serem recentes, desprovidos de conotação pejorativa.  Pelo contrário, beneficiaram deste ar de neutralidade e objectividade científica que a sua construção pseudo-acadêmica lhes conferiu.  Esta é a razão pela qual foram defendidos e divulgados pelos movimentos alemães que os preferiram ao Urning e ao Uranismus, e especialmente ao Conträrsexuale e ao contra Sexualempfindung.

A história, dizemos, e dizemos que a verificamos, não se repete.  Devem, portanto, haver diferenças entre o que aconteceu na Alemanha e o movimento que, aparentemente partindo dos Estados Unidos, defende o uso da palavra gay em substituição à de homossexual, ou estas outras reivindicações a favor dos nomes homófilo e homofilia.  E certamente, essas diferenças são numerosas.  Mas das comparações às vezes surgem verdades edificantes.  Entre aqueles que fizeram e ainda fazem campanha pela substituição do rótulo homossexual, quantos sabem que estão a repetir contra ele o que outros fizeram a seu favor meio século antes?

Sabendo exatamente que, nesta matéria, um novo nome adquire muito rapidamente uma conotação pejorativa pelo menos equivalente àquela de que o antigo foi acusado, certos «militantes», têm, há algum tempo, abordado o problema ao contrário: Designam-se, ora de modo irônico, ora de modo sério, pelos rótulos insultuosos (bicha, tronco, viado, louco etc.) que outros costumam usar para insultá-los, privando assim seus adversários de suas armas e neutralizando o efeito extremamente ofensivo que essas palavras costumam ter (21).

Papel dos Julgamentos de Berlim

Os detalhes que acabamos de dar mostram que o parágrafo 175 não era completamente alheio à difusão da palavra homossexualidade, na medida em que podemos legitimamente considerar as organizações alemães como devedoras da sua própria existência a este artigo do código penal do Império. (21): é ao seu redor e contra ele que os «movimentos homossexuais» se mobilizam e desenvolvem.  Para eles era mais do que uma razão de luta: era a sua razão de ser.  Encontramos este mesmo parágrafo 175 na base de uma série de julgamentos que decorreram ao longo de dois anos, cujo impacto foi mundial, e que têm, para o assunto que nos preocupa, uma importância de primeira ordem.  O início destes julgamentos, em Outubro de 1907, marcou de facto um ponto de virada no extraordinário destino da palavra homossexualidade: Este termo, até agora reservado a especialistas – mas familiar aos «amadores» – fez, nesta data, irromper subitamente no vocabulário do «homem médio», e começa a verdadeiramente se internacionalizar.

O peso bastante excepcional que os acontecimentos de Berlim tiveram no destino deste período justifica que sejam aqui resumidos.  Referimo-nos, para mais detalhes – e não faltam estes assuntos de fundo político – às obras que lhes são especialmente dedicadas, como a de Maurice Baumont (22).

O escândalo começou com uma campanha de imprensa lançada primeiro em Die Welt am Montag e depois retomada ruidosamente por um panfletário nacionalista cujo pseudônimo era Maximilien Harden (23) nas colunas do seu próprio jornal, die Zukunft.

A comitiva imediata do imperador Guilherme II foi acusada, muitas vezes de forma alusiva, de estar, por natureza, exposta às penas previstas no n.º 175.  Toda a ambiguidade contida no conceito de homossexualismo não é o facto de ele ter nascido, mas como o público começou a compreender, encontra-se nestas acusações feitas contra figuras influentes do Estado: fez-se uma confusão total entre as práticas sexuais abrangidas pelo artigo 175º e uma condição psicológica específica de certos seres, condição que não se encontra em parte alguma no mundo levadas em conta pelo legislador.

A qualidade das pessoas que foram objecto desta campanha difamatória e a sua influência política sobre o imperador deram ao escândalo um brilho singular. Um ex-ministro plenipotenciário que foi durante algum tempo embaixador em Viena, o príncipe Filipe de Eulenburg-Hertefeld (24) estava no centro da acusação (25).

Outros grandes nomes faziam parte da «camarilha perversa» que cercou o Imperador e que foram manchados pela campanha da imprensa: Conde Kuno von Moltke, comandante militar de Berlim, descendente do marechal prussiano Helmuth von Moltke, ajudante de campo do Imperador, membro da família Hohenzollern, Conde Wilhelm Hohenau; um secretário do gabinete da imperatriz, Bodo von Knesebeck; o mestre de cerimônias, conde Edgar Wedel, o general que comandava os guarda-costas, Von Kessel.  Para além da qualidade das personagens que envolviam, estes casos berlinenses tinham a outra originalidade de estarem ligados entre si segundo uma gradação que se poderia dizer habilmente arranjada por um dramaturgo genial.

O primeiro ato termina com a absolvição de Maximilien Harden após um julgamento que Kuno von Moltke havia instaurado contra ele.  Mal a revisão deste julgamento foi anunciada quando um segundo ato foi aberto, ainda mais devastador.  Envolveu nada menos que a segunda pessoa do Estado, o Chanceler do Reich, Príncipe Bernhard von Bülow.  Um «militante homossexual», qualificado «de reconhecido invertido», e de «campeão da bissexualidade universal», Adolf Brand (26) argumentou num panfleto, com algumas razões, que o Chanceler estava principalmente interessado na revogação do Artigo 175.  Assim, ele alegou demonstrar que ambos podem ser «homossexuais» e assegurar os mais altos cargos do Estado.

Podemos imaginar a curiosidade que os Europeus, e os Alemães em particular, demonstraram por estes assuntos centrados sobre «a homossexualidade», curiosidade que reviravoltas e reversões da situação manteriam, se não reforçariam: o público primeiro soube que a demonstração enganosa de Brand não ganhou o apoio dos jurados durante o julgamento por difamação que Bülow prontamente iniciou contra ele: por querer incluir um Chanceler do Reich entre seus irmãos custou a Brand um ano e meio de prisão.  Esperamos, então, que este resultado, que protege os interesses do Estado, tenha repercussões no segundo julgamento Moltke-Harden que se inicia nessa altura. Na verdade, este parece verdadeiramente ser a antítese do primeiro: Magnus Hirschfeld ele mesmo, que, exigiu como especialista Moltke, declarou-se «homossexual» diante do ministro do tribunal, se nega completamente diante do segundo.  Desta vez, Harden foi condenado a quatro meses de prisão; mas ele tem nas mãos as cartas que lhe permitirão triunfar.  Durante este julgamento de revisão de Molkte-Harden, Eulenburg foi de facto obrigado a jurar solenemente que nunca tinha cometido um acto que a lei, segundo alguns especialistas, não inclui sob o rótulo de Widenatürliche Unzucht, nomeadamente, pelo nome: «onanismo recíproco».  No entanto, Harden não teve dificuldade em provar que Eulenburg, neste ponto, cometeu perjúrio.

Um processo completamente incidental e um tanto artificial que Maximilien Harden moveu em Munique contra o diretor de um jornal local (27) permitiu-lhe colocar Eulenburg novamente no centro das atenções. No final da acção judicial de Munique, foi acusado de três acusações de perjúrio, falso testemunho e tentativa de adulteração de testemunhas (28).

Estamos então em 1908.  O alvoroço causado pela sucessão dos casos Moltke-Harden, depois Brand-Bülow, que o público desinformado já não conseguia distinguir, continuou a ecoar durante o interminável caso Eulenburg (29) que começou naquele ano.

Não escapa ao julgamento de ninguém que estes escândalos, envolvendo políticos, pelo menos um dos quais estava na linha de frente, tiveram uma importância que não tinha os assuntos de moral que apenas envolviam pessoas desprovidas de responsabilidade pública, como a que suscitou, na França, em 1903, pelos festivais azuis dados por Adelswärd-Fersen.  O contexto diplomático internacional, dominado por rivalidades e tensões que já anunciavam a Primeira Guerra Mundial, estava longe de diminuir o seu brilho.  Os inimigos do todo-poderoso Império de Guilherme II estavam de facto regozijando-se com uma situação que minava a imagem de marca da Alemanha, através da desonra infligida à sua classe dominante.  A imprensa francesa, em particular, acreditava ter todos os motivos para não passar em silêncio todo o caso, até aos seus detalhes considerados os mais escabrosos e que permitiam desacreditar baratamente um regime quase inimigo, em conflito de interesses com a França na crise marroquina.

É claro que era complicado, especialmente nos jornais diários lidos por todos, usar termos diretos e contundentes. Mas os jornalistas tinham à sua disposição um eufemismo que lhes permitiria evitar rodeios.  A mesma onde uma alusão teria bastado, eles puderam usar de uma palavra decente, transmitindo toda uma base de considerações teóricas um tanto enfadonhas, cuja natureza científica era uma garantia contra a licença: a homossexualidade. «Nosso século se tornou pudico e eufemístico» observou, em dezembro de 1907, um leitor de L'Intermédiaire (30) que deplorou o uso do termo homossexual «por qualificar os degenerados que os antigos simplesmente chamavam de pederastas».

Internacionalização da palavra; seu sucesso na França

O resultado do tumulto de 1907 foi a exportação, para a maioria dos países civilizados e num período de tempo relativamente curto, de um termo que se acreditava ser moderno: homossexualidade (31).

Vimos que esta palavra, atestada na nossa língua desde 1891, foi gradualmente introduzida no vocabulário dos «especialistas» franceses durante a última década do século XIX.  Duas traduções de obras alemãs também contribuíram muito: a que Emile Laurent e Sigismond Csapo deram em 1895 de Psychopathia sexualis de Krafft-Ebing, e especialmente a que os médicos Pactet e Romme fizeram, em 1893, do estudo que Albert Moll havia publicado na Alemanha sob o título “Die conträre Sexualempfindung” (32).

No entanto, não devemos perder de vista que este tipo de literatura permaneceu desconhecido à maioria dos franceses.

Encontramos também, na época imediatamente posterior à data dos primeiros julgamentos de Berlim, numerosos escritos que testemunham a novidade ou modernidade, para o público, do termo homossexualidade.  Assim, os leitores de l'Intermédiaire discutem, a partir da edição de novembro de 1907, a etimologia desta palavra «que temos usado muito nos últimos dias», criticando sua construção defeituosa (33).

«A homossexualidade, por empregar um barbarismo da moda, (…)» registra um advogado em 1908 (34). «O uranismo, ou para falar a linguagem do dia, a homossexualidade, (...)» declarou John Grand-Carteret ao mesmo tempo (35). Num estudo dedicado ao amor entre homens do outro lado do Reno e publicado em 1908 (36), Weindel e Fischer escrevem no topo do primeiro capítulo: «Homossexualidade !... Era uma palavra nova para os ouvidos franceses quando, em outubro de 1907, ressurgiu, lançada dos degraus do trono alemão, até entre as colunas dos jornais, num grande tumulto de escândalo.»

Alguns anos depois, a situação já parecia irreversível: em 1910, na primeira reedição (37) da sua famosa obra prefaciada por Émile Zola, Perversão Sexual e Perversão, o Doutor Georges Saint-Paul pediu desculpas por ter a «fraqueza» de utilizar «a palavra-vilã homossexualidade» : «Confesso esta fraqueza que me é imposta pelo facto de quase toda a literatura moderna ter aceitado a palavra homossexual, estou obrigado a usá-la também, se não quiser correr o risco de alienar os leitores, que, mesmo na França, esqueceram o significado da palavra inversão» (38).

Conhecemos a maldade que quase todas as nações tiveram em garantir que certas realidades desagradáveis fossem consideradas características de qualquer povo estrangeiro.  É conveniente, em particular, designar verdades ou factos desagradáveis sobre os quais não se pode falar abertamente decentemente, através de uma circunlocução que indique a sua origem ou origem estrangeira.

Um dos fatores que garantiram a fortuna dessa «palavra-vilã homossexualidade» é certamente sua exportação e sua aparência germânica, que ninguém percebe hoje, mas que era evidente para os franceses naqueles anos 1907-1908.  Marcel Proust dá-nos um testemunho disso, quando faz dizer Monsieur de Charlus, num discurso onde este homem-mulher compara as coisas do seu tempo com as da vida moderna: «Mas admito que o que mais mudou foi o que os alemães chamam de homossexualidade.» (39).  Teria Proust, além disso, sem motivos, descrito longamente os sentimentos germanófilos do Barão, numa época em que era inapropriado, até mesmo perigoso, tê-los?

A germanofobia revanchista que prevalecia na França desde a derrota de 1870, reforçou alguns dos nossos compatriotas na idéia de que este vício, este sintoma de degeneração, era um mal alemão (40). Nada mais apropriado, portanto, do que um termo germânico para designá-lo.

Esta consciência que os franceses tinham de ter de lidar com uma palavra, e mesmo por vezes com uma realidade importada do outro lado do Reno, é atestada por numerosos autores além de Marcel Proust: Um médico, o Doutor Lutaud, que, em 1908, quer informa seus leitores sobre os assuntos Moltke, Bülow e Eulenburg, apresenta seu assunto da seguinte maneira: «Trata-se do julgamento de homossexuais; É assim, pelo menos, que os pederastas são chamados em Berlim.» (41).

John Grand-Carteret observa profeticamente ao mesmo tempo: «Mas o que nos fez usar o homossexual imediatamente e o que significa que sem dúvida o usaremos por muito tempo é que só tínhamos em mente os escândalos de Berlim! Escândalos produzidos, sem dúvida, por homossexuais» (35).

Num diário de viagens automobilísticas intitulado La 628-E8 (42), Octave Mirbeau faz um personagem dizer, em 1907: «Quando fomos cruéis, nós outros – quase não o somos, a moda passou – fomos levianamente, alegremente... Os alemães, eles, que são pedantes, que carecem de tato e ignoram o gosto, são – Como dizer? – cientificamente... Não basta que sejam pederastas... como todo mundo... eles inventaram a homossexualidade...» O mesmo personagem acrescenta um pouco mais: «E em vez de fazerem amor entre homens, simplesmente por vício, são pedantemente homossexuais...» (43).

Uma imprecisão que faz sorrir, pelos seus aspectos chauvinistas, mas que é instrutiva, escapou à pena de John Grand-Carteret na obra da qual já citamos duas passagens acima: « O Cri de Paris, em poucas linhas, tem o cuidado de recordar o lugar que ocupamos nos anais da homossexualidade, pois, graças aos nossos irmãos plenos, a antiga palavra francesa uranismo está a desaparecer da linguagem quotidiana.»

O autor desta passagem, de facto, traiu parcialmente o texto a que se referia, uma vez que o Cri de Paris escreveu com muita precisão: «Eles não os têm apenas em Berlim.  Tivemos isso na França, na corte de um rei muito mais sério, decente e majestoso do que Guilherme da Prússia.  Só que ainda não era chamado de homossexual.  Estávamos chamando eles de idiotas, todos fora de hora!» (44).

Notas:

(20) O mais importante destes movimentos, para o período que nos interessa, foi sem dúvida aquele que Magnus Hirschfeld (1868-1935) fundou com Édouard Oberg e o editor Max Spohr, em 15 de maio de 1897 em Charlottenburg: O Comitê Científico Humanitário (Wissenschaftlich -humanitäre Komitee).  Pela seriedade das suas publicações, pela actividade e pela reputação dos seus membros, esta organização desempenhou um papel importante na evolução das ideias sobre “homossexualidade” e na difusão da própria palavra na Alemanha.  A fama do comitê estendeu-se muito além das fronteiras do seu país.  Reforçou o preconceito de algumas nações para quem o amor interviril era um «vício alemão».

(21) Parece que certos rótulos de gíria, por exemplo: “tia” (frequentemente precedido por: velho) são usados nos círculos sociais. «homossexuais» para fins de zombaria ou insulto.  Há muito a dizer sobre esta utilização, numa minoria, de algumas das armas pelas quais ela própria é geralmente rejeitada pela sociedade.  A luta que consiste em reivindicar designações não pejorativas aceita exceções que parecem (aí reside o paradoxo) pretendidas.

(22) Maurice Baumont – L'affaire Eulenburg et les origines de la guerre mondiale, 1933.

(23) Seu verdadeiro nome era Isidor Wittkowski (1861-1927).

(24) Philippe d'Eulenburg-Hertefeld (1847-1921), de uma antiga família da nobreza feudal da Alta Saxônia, era, apesar de seus gostos, pai de oito filhos.

(25) Não era tanto a moral de Eulenburg, mas a influência moderadora, e neste caso pró-França, que ele exerceu sobre Guilherme II – a quem uma amizade muito wagneriana o ligava – que Maximilian Harden tinha como alvo. Este último não tinha até então demonstrado ódio pelos «homossexuais».  Ele havia assumido a defesa, cinco anos antes, de Alfred Krupp, na época do escândalo que as aventuras cipriotas deste rei dos canhões causaram.  O seu jornal chegou a denunciar o parágrafo 175 como injusto e desnecessário.

(26) A fórmula aplicada a Brand é de Marc-André Raffalovich. Adolf Brand já tinha chamado a atenção alguns anos antes, por ter lançado, durante a sessão do Reichstag, panfletos exigindo a revogação do parágrafo 175. Ele foi um dos mais importantes personagens da Sociedade dos «particulares» (Die Gemeinschaft der Eigene) fundada em 1906 na sequência de uma divisão no Comité Científico Humanitário causada por Benedikt Friedlander.  A revista que Brand editava e na qual apareceu a «acusação» contra Bülow chamava-se Der Eigene.

(27) Um jornal de Munique, o Neue Freie Volkzeitung, tinha de facto sugerido que Maximilien Harden tinha aceito uma grande soma de dinheiro, oferecida por Philippe d’Eulenburg, como preço pelo seu silêncio.  Alguns autores vêem isto como nada mais do que uma combinação inteligente destinada a permitir que Harden apareça num julgamento não mais como arguido, mas como queixoso – sendo o acusado de complacência o director do jornal, Antoine Staedelé.  Esta posição permitiu que Harden desferisse seus golpes com mais segurança contra Eulenburg: Para provar que nunca havia aceito qualquer quantia em dinheiro para ficar calado, Maximilien Harden mostrou que sabia falar; ele, portanto, esforçou-se para demonstrar que Eulenburg era de fato culpado de atos «homossexuais».  Dois antigos pescadores do Lago Starnberg que tinham «frequentado» Eulenburg um quarto de século antes foram citados como testemunhas.  O testemunho destes pescadores é um facto frequentemente mencionado pelos autores que tratam do caso Eulenburg, porque o cômico, o ridículo e o trágico coexistem neste detalhe onde até o romântico tem o seu papel.  Geralmente não deixamos de lembrar que Luís II da Baviera morreu misteriosamente nas águas do Lago Starnberg, vinte e dois anos antes, e que Filipe de Eulenburg foi uma das primeiras testemunhas chamadas para ver o corpo do rei.  De minha parte, citarei outra anedota que tem algum sabor e que teria mais espaço num estudo sobre a palavra homossexualidade: Um dos dois ex-pescadores, Georges Riedel, que descobriu simultaneamente através dos jornais, as acusações lançadas contra a moral de seu antigo «amigo» Eulenburg e aquelas lançadas contra a «camarilha» que exercia uma ação deletéria sobre o Kaiser, fez esta declaração: «Posso atestar que ele jogou diversas vezes comigo no Kramilla e também com meu ex-colega Ernst.»

(28) Eulenburg cometeu a imprudência de enviar uma carta a uma das duas testemunhas pedindo-lhe que se calasse sobre os factos, que também enfatizou que a sua antiguidade garantia a prescrição.  Essa falta de jeito explica a acusação de tentativa de adulteração de testemunhas.

(29) Este caso teve que se arrastar devido ao estado de saúde do arguido.  Conseguiu muitas vezes, através de intervenção médica, o adiamento do seu julgamento. Ocorreu a Primeira Guerra Mundial, que deu a cada acontecimento o seu devido lugar e o seu verdadeiro valor.  O processo iniciado contra Eulenburg foi declarado nulo e abandonado. Filipe de Eulenburg-Hertefeld morreu em 17 de setembro de 1921.

(30) L'Intermédiaire de chercheurs et des curieux, 10 déc. 1907, 1168, p. 878.

(31) A palavra é verdadeiramente internacional. Os poliglotas podem se divertir estendendo a lista a seguir

Alemão: Homosexualität Norueguês: Homoseksualitet

Inglês: Homossexualidade Polonês: Homoseksualizm

Dinamarquês: Homoseksualitet Português: Homossexualidade

Espanhol: Homossexualidad Romeno: Homossexualitate

Italiano: Omosessualità Sueco: Homosexualitet

Holandês: Homosexualiteit Tcheco: Homossexualidade

(32) Albert Moll. – Perversões do instinto genital.  Estudo sobre inversão sexual baseado em documentos oficiais. Paris, Georges Carré e C. Naud. 1893. Prefácio de R. von Krafft-Ebing. O sucesso desta tradução deve-se, sem dúvida, muito aos processos judiciais a que o seu editor, Carré, foi sujeito, na sequência de uma denúncia do Senador Béranger, presidente da «Sociedade de proteção contra a licença das ruas».  O senador não viu no livro de Moll «o qual um dos apelos mais violentos que a literatura já dirigiu à sensualidade e à devassidão».  O relatório das audiências do Tribunal de Polícia Correcional do Sena, relativas a este caso, bem como a absolvição de Carré, aparecem na sexta edição francesa da obra (1897) que infelizmente se tornou muito rara.

(33) L'Intermédiaire des chercheurs et des curieux 10 nov. 1907, 1165, p. 669 ; 30 nov. 1907, 1166, p. 822 ; 10 dec. 1907, 1167, p. 878.

(34) Georges Guilhermet. Les délits et les crimes qui dérivent de l'homosexualité. Revue de l'hypnotisme 1908, p. 329-31.

(35) John Grand-Carteret. Derrière « Lui ». (L'homosexualité en Allemagne). s.d.

(36) H. de Weindel et F.-P. Fischer. (L'homosexualité en Allemagne) 1908.

(37) O livro do Doutor Laupts (Georges Saint-Paul) teve três edições que é interessante comparar do ponto de vista terminológico.  O primeiro apareceu em 1896 sob o título Perversão e Perversão Sexual; a segunda edição (1910) foi intitulada Homossexualidade e tipos homossexuais, e a terceira (1930) foi intitulada Invertidos e Homossexuais.

(38) G. Saint-Paul, op. cit., p. 376 (1910).

(39) Marcel Proust. – A la recherche du temps perdu. IV La prisonnière, Paris, Gallimard 1954, p. 368 (coll. Folio) ; p. 306 (coll. Bibl. de la Pléiade).

(40) Um romance de Armand Dubarry, datado de 1896 e cujo título é Les Invertis, traz o subtítulo vício germânico.  Isso mostra que a expressão era relativamente conhecida no final do século passado.  Encontramos confirmação disso nesta advertência que o professor Thoinot dirigiu, em 1898, aos seus alunos, num curso de medicina legal: « Não vá inferir, como às vezes se faz, que a inversão é um vício alemão: a inversão existiu em todos os tempos, existiu e existe em todos os países.»  Durante os escândalos de Berlim, a idéia conheceu um renascimento de popularidade, desta vez através da palavra homossexualidade, que de alguma forma substituiu a acusação de xenofobia veiculada pela expressão vício alemão, então com velocidade de declínio. Raffalovich escreveu, em 1909, sobre Harden: « E é por isso que hoje ele é menos terno pelo que os franceses, há dez anos, tiveram a audácia de chamar de vício alemão». (Chronique de l'unisexualité. Archives d'anthropologie criminelle, 1909, p. 359).

(41) A. Lutaud. — Propos d'un praticien. Journal de médecine de Paris. Janv. 1908.

(42) Este diário de viagem é conhecido como curiosidade bibliográfica.  Octave Mirbeau incluía, de facto, uma longa passagem, cerca de cinquenta páginas, que consistia numa pintura realista, mas nada baixa, de Honoré de Balzac e Mme Hanska.  Algumas linhas desta passagem nos ensinam que o criador de Vautrin, durante um certo período de sua vida, manifestou estas «curiosidades passionais» que «libertam-se do que chamamos de leis da natureza» e experimentei alguns «furores secretos» que Michel Ange, Shakespeare et Wilde conheceram com ele.  Esta alegação baseava-se nomeadamente em alguns fragmentos da correspondência de Balzac guardados, em condições que permanecem famosas, pelo colecionador belga Spoelberch de Lovenjoul.  Enquanto a sua obra, já impressa, ia ser colocada à venda, em Novembro de 1907, Octave Mirbeau decidiu suprimir todo o capítulo relativo a Balzac, na sequência de um caso relacionado que causou algum ruído e cujos detalhes estão longe de explicar uma sacrifício que custou caro ao editor Fasquelle.  Pelo contrário, estes detalhes tornam plausível a hipótese segundo a qual Mirbeau, sem dúvida receoso das consequências da sua ousadia, aproveitou o pretexto de uma carta que a filha de Madame Hanska enviou ao jornal Le Temps para autocensurar as revelações desrespeitosas que ele ia fazer a Balzac, e não menos importante «a homossexualidade» suposta do criador do belo Rubempré.  No entanto, alguns exemplares muito raros de La 628-E8 foram colocados à venda em Novembro de 1907, escapando assim a esta curiosa autocensura.  A primeira edição completa deste diário de viagem apareceu em 1939 por Fasquelle; o capítulo anteriormente excluído apareceu como um apêndice.  Este título, em versão completa, já está disponível na coleção pocket 10-18. Aqueles cujo debate sobre a questão das «tendências homossexuais» de Balzac interessam, poderão consultar l'Année balzacienne de 1967 (Pierre Citron : Sur deux zones obscures de la psychologie de Balzac) e de 1979 (Philippe Berthier Balzac du côté de Sodome).

(43) Octave Mirbeau, op. cit., p. 410 (1907).

(44) Le Cri de Paris, 10 nov. 1907, 563, p. 1. Arcadie n°326, Jean-Claude Féray, février 1981 

Natural de Los Angeles descreve declínio da cidade

Barracas e abrigos de papelão se espalham pelas calçadas de muitas ruas da cidade.  Em margens estreitas, quarteirões inteiros são ocupados por dezenas de milhares de homens e mulheres sem-teto, oitenta por cento deles negros.

Natural de Los Angeles, Mike Stone relata a respeito dos sem-teto, crime e corrupção que estão transformando a Califórnia em um buraco de merda do terceiro mundo.

Apesar de tudo isso, Mike explica por que não tem planos de sair.

por Mike Stone

(henrymakow.com)

Eu estava parado perto da borda da plataforma do metrô quando vi o soco chegando.

Meu suposto agressor era um homem negro na casa dos vinte.  Eu o tinha notado momentos antes, com o canto do meu olho, aproximando-se rapidamente pelo lado.  Às cinco da manhã, éramos os únicos na plataforma do metrô na estação Hollywood and Vine.  Por que ele estava andando diretamente em minha direção?

Sua velocidade aumentou e quando ele estava a um metro de distância, eu vi seu punho direito subir e seu braço se erguer para trás. Eu imediatamente me virei para encará-lo e levantei um braço para bloquear seu soco.  Ele viu meu bloqueio chegando, puxou o punho para baixo e passou correndo por mim.

Ele não estava procurando por uma briga, ele estava procurando por um soco seguido de uma fuga rápida.  E se eu não estivesse prestando atenção, ele teria me acertado na lateral do rosto.  Tão perto quanto eu estava da borda da plataforma, eu poderia ter caído nos trilhos do metrô e ser atropelado pelo próximo trem que chegava.  Apenas mais uma vítima sem nome e esquecida do Knockout Game.

Bem-vindo à merda.

Em Los Angeles - uma das cidades mais tributadas, em um dos estados mais tributados do país - o esquerdismo reina supremo, a estupidez abunda e a pobreza está em toda parte.  Literalmente em todos os lugares.

Barracas e abrigos de papelão se espalham pelas calçadas de muitas ruas da cidade.  Em margens estreitas, quarteirões inteiros são ocupados por dezenas de milhares de homens e mulheres sem-teto, oitenta por cento deles negros.  Eles cobrem as praias de Veneza e Santa Monica.  À noite, você pode encontrar centenas deles dormindo nos vagões do metrô ou esparramados nas plataformas das estações. No lugar de um banheiro, eles se aliviam nos elevadores da estação de metrô, que estão constantemente cheios de poças de mijo.

O fedor nesses elevadores é impossível de descrever e agora está tão arraigado que não pode ser removido, não importa quão fortes sejam os agentes de limpeza usados.  Eventualmente, você encontrará um homem negro desmaiado em uma dessas poças de urina. (Agora que a Starbucks abriu suas portas para passageiros e clientes inadimplentes, é apenas uma questão de tempo até que todos os seus locais comecem a cheirar a mijo também.)

Duas semanas atrás, entrei num daqueles elevadores de metrô com cheiro de mijo.  Um homem negro na casa dos vinte anos estava curvado no canto com as calças puxadas até os joelhos e a mão dentro da cueca boxer, se masturbando.

Isso não é uma coisa única; é uma coisa diária, o tempo todo, que qualquer um que anda de metrô em Los Angeles está familiarizado. Esqueça chamar a segurança, não há nenhuma.  Já vi mulheres roubadas e homens agredidos nos trens do metrô.  Quando você pressiona o botão para chamar o condutor, nada acontece.  A polícia nunca vem, ninguém é preso, os perpetradores ficam livres.

Você pode ficar chocado com isso, mas garanto que está acontecendo em toda Los Angeles; menos em Beverly Hills, onde os policiais vão multá-lo se seu carro quebrar em uma de suas ruas, nem em Malibu; mas certamente em todas as áreas de classe baixa ou classe média da cidade.  Tornou-se tão arraigado, que a maioria dos moradores nem vacila mais.  Eles simplesmente aceitam e seguem em frente.  E então eles continuam a votar nos democratas em todas as eleições, o que só perpetua o problema.

POLÍTICOS CORRUPTOS, CRIME

Antonio Villaraigosa, ex-prefeito hispânico da cidade e democrata, tinha mais de duzentos assistentes em tempo integral pagos pela cidade enquanto estava no cargo, mas nada mudou sob sua "liderança".  Na verdade, a cidade foi ficando cada vez pior. Se você, ou eu, ou qualquer pessoa com inteligência acima da média, tivéssemos duzentos assistentes pagos em tempo integral, poderíamos acabar com os sem-teto em Los Angeles - se não em todo o estado da Califórnia - em menos de três anos. Villaraigosa ficou oito anos no cargo e não conseguiu nada.  Agora está concorrendo a governador.

Nosso atual prefeito judeu, Eric Garcetti, um democrata, está no cargo desde 2013.  Não sei quantos assistentes remunerados em tempo integral ele tem, provavelmente o mesmo número de Villaraigosa, e ele não realizou coisa alguma em seus cinco anos no cargo, também. Áreas inteiras da cidade estão desmoronando sob seu mandato.

O crime está em toda parte.  Quando eu tinha um carro, ele foi arrombado mais de uma vez.  Em um antigo prédio de apartamentos em Hollywood, certa vez me assustei com o som de vidro se quebrando do lado de fora da minha cozinha. Olhei pela janela para ver um homem hispânico subindo uma escada improvisada para o apartamento acima do meu.  Chamei a polícia e eles prenderam o cara.

Na primeira audiência no tribunal, sentei-me por horas com réu após réu, todos negros e todos eles acusados de crimes violentos, levados perante o juiz, enquanto seus defensores públicos mal preparados pleiteavam ao tribunal por mais tempo, o que foi concedido.  Em todo caso, eventualmente um dos réus se virava e lançava um olhar ameaçador para uma testemunha sentada num dos bancos do tribunal e gritos histéricos irrompiam.  Meu vizinho, aquele que teve seu apartamento arrombado, também era negro.  Enquanto tudo isso acontecia, ele sussurrou em meu ouvido: "Sinto muito que você tenha que passar por isso."

Bem-vindo à merda.

BEM-ESTAR DESENFREADO

Por que as pessoas defendem isso? Possivelmente porque quase todos nesta cidade estão em alguma forma de assistência do governo.  Quando a mulher coreana de classe média que é dona do salão onde corto o cabelo me perguntou por que eu não estava no vale-refeição, eu me virei para ela e disse: "Você está?" Ela corou e riu.

Um segurança negro de um antigo emprego me perguntou a mesma coisa. Respondi com minha própria pergunta: "Você não precisa estar falido ou desempregado para receber vale-refeição?" Ele olhou para mim como se eu fosse louco e disse: "Cara, você não sabe de nada."

Quando vou ao mercado é raro - e quero dizer extremamente raro - quando a pessoa na minha frente não está pagando suas compras com um cartão EBT.  Já vi mulheres vestidas com o que pareciam ser casacos de pele e usando o que pareciam ser joias com diamantes, pagando seus carrinhos de compras cheios com cartões EBT.

Na verdade, estar no subsídio do governo é parte integrante de viver em Los Angeles.  E você sabe quem está pagando por isso? Você e eu!

Alguém vai dar um passo à frente e ajudar a transformar esta cidade? Eu duvido. Nossos líderes políticos são todos indolentes, que não se importam com o bem-estar das pessoas que governam.  Nossos líderes empresariais e religiosos são os mesmos.  E nem me fale sobre os pervertidos presunçosos e hipócritas que compõem a indústria do entretenimento.  Se você não está falando sobre eles, eles não estão ouvindo.

Temos uma eleição aqui em 5 de junho. Além de Patrick Little, que está concorrendo a senador, não sei se há uma única pessoa honesta na cédula.

No final, tudo se resumirá aos cidadãos desta cidade, aqueles que compõem as classes trabalhadora e média. Eles são os verdadeiros heróis.  Mas eles estão tão presos apenas tentando se manter à tona que a mudança social e política é a coisa mais distante de suas mentes.  Eles estão fazendo tudo o que podem apenas para sobreviver.

POR QUE FICAR?

Por que eu fico, você pergunta? A resposta poderia encher um livro. Como o protagonista do meu romance “A New America”, originalmente me mudei para a Califórnia para buscar filmes e atuar.  Na época, eu ingenuamente pensei que o negócio era sobre talento.  Eu não tinha ideia de que era invadido por hackers, pervertidos de pizzagate e zumbis esquerdistas, todos mais preocupados com engenharia social do que com entretenimento.

Fico agora porque gosto de viver na cidade.  Gosto de estar a menos de um quilômetro do correio, da biblioteca, da mercearia; basicamente qualquer coisa que eu preciso a uma curta distância.  E não estou convencido de que qualquer outra grande cidade deste país seja muito diferente do que estou experimentando aqui, já que quase todas as grandes cidades deste país estão sob controle democrata.  Se alguém lendo isso puder sugerir uma boa cidade para se mudar, por favor, faça isso.

Eu fico porque gosto do que resta da liberdade de saúde que existe na Califórnia.  Costumava ser um dos poucos estados que não exigiam vacinas infantis, e sempre pensei que se um dia tivesse filhos, seria o ideal.  Infelizmente, essa liberdade agora se foi.

No entanto, a Califórnia continua sendo um dos poucos estados onde o leite cru é legal.  Aqui, consigo leite cru e manteiga crua de vacas alimentadas com capim, junto com carne alimentada com capim.  Os benefícios para a saúde desses itens são numerosos demais para listar aqui.  Em Los Angeles, tenho acesso a qualquer tipo de produto orgânico que quiser, e posso encontrar praticantes de qualquer regime de saúde que você possa nomear, de reiki a oxigenoterapia e tudo mais.  A saúde é uma área de grande interesse para mim.

Finalmente, fico porque amo as pessoas - os trabalhadores pobres e as pessoas de classe média que compõem a maior parte desta cidade.  As pessoas pobres e de classe média de Los Angeles são pessoas gentis, amorosas e compassivas fazendo o melhor que podem.  Eles sabem que algo está errado, mas eles não conseguem colocar o dedo sobre isso.  Eles não lêem sites como este, eles não percebem que estão sendo enganados e manipulados.

Talvez eu possa ajudá-los.

Talvez eu esteja apenas sonhando.

Segundo teste de DNA, "Jack, o Estripador" era judeu

Texto adaptado de Charles Nisz

Pesquisadores ingleses alegam ter descoberto a identidade de Jack, o Estripador 126 anos após a morte de 5 mulheres inglesas, no distrito londrino de Whitechapel no final de 1888. De acordo com exames de DNA, o criminoso foi identificado como Aaron Kosminski, um barbeiro judeu vindo da Polônia, segundo informações do jornal britânico Daily Mail.

Um xale encontrado ao lado de Catherine Eddowes, uma das cinco vítimas do barbeiro judeu, possibilitou a identificação do matador em série, responsável pelo assassinato de cinco prostitutas em Londres. A vestimenta foi comprada por Russell Edwards em um leilão em 2007 e foi analisada por três anos e meio pelo perito Jari Louhelainen, especialista em biologia molecular.

Os dados foram cruzados com as anotações de Donald Swanson, policial responsável pelo caso em 1888. Entre os seis suspeitos estava um judeu de baixa classe chamado Kosminski. Para obter a resposta, os analistas cruzaram os dados biológicos no xale, guardado pelo policial para a esposa dele, com o DNA dos descendentes dos seis suspeitos e da vítima, explica o Daily Mail.

Edwards resolveu investigar a história de vida de Kosminski. O barbeiro fugiu da Polônia por conta de uma onda de antissemitismo no Leste Europeu (oh, coitado!). Segundo as anotações policiais, ele tinha “ódio de mulheres e tendências homicidas”. Sem ser descoberto por seus crimes, Kosminnski acabou morrendo em um manicômio em 1899. A história será contada no livro “Identificando Jack”, cujo lançamento ocorre em 9 de setembro.

Médicos Israelenses roubam órgãos de cadáveres palestinos

As autoridades do regime israelense não somente maltratam e torturam os presos palestinos, como também nas prisões levam a cabo experimentos médicos ilegais contra eles, como revelado nesta quarta-feira pelo diário da Jordânia, Alarab Alyawm.

Segundo a fonte, na semana passada, um jovem da Jordânia, identificado como Wael Salim, perdeu a vida numa das prisões israelenses.  Quando seu cadáver foi trasladado para seu país, a fiscalização de Aman, capital, ordenou que fosse submetido a exames de um médico forense para esclarecer as causas de sua morte.

Os resultados do médico forense mostram que algumas partes do cadáver do falecido desapareceram, como sua língua e laringe.  Ademais, algumas de sus costelas estavam quebradas e tecidos de seu coração haviam sido extraídos pelos israelenses, foi acrescentado.

Também agregaram que, anualmente, se levam a cabo uma centena de experimentos com prisioneiros árabes e palestinos. O regime israelense realiza tais intervenções sem consultar os detentos, no que foi considerado como um sério delito e uma violação flagrante da lei humanitária internacional, dado que muitos destes atos desumanos provocam a deterioração da saúde dos reclusos.

Anteriormente, as mídias palestinas anunciaram que ao menos 22 presos palestinos, em cartas dirigidas por separado a suas famílias, asseguraram que o citado regime lhes utiliza como ratos de laboratório para fazer experimentos, e depois não lhes oferece serviços médicos.

Cabe recordar que a antropóloga israelense, Meira Weiss, revelou anteriormente os roubos massivos de órgãos de cadáveres palestinos, que logo são utilizados para fins educativos ou transplantes para pacientes israelenses.

Em um novo livro, Weiss afirmou que visitou o instituto forense de Abu Kabir, um laboratório israelense de investigação forense situado no bairro de Abu Kabir em Tel Aviv, entre os anos de 1996 e 2002. Nesse período investigou o que se fazia com os corpos sem vida de alguns dos soldados israelenses e palestinos dos territórios ocupados.

Weiss descobriu que os empregados do instituto separavam os corpos dos judeus e dos palestinos e, depois, extraíam órgãos dos cadáveres palestinos a pedido do exército israelense.

Por último, asseverou que os órgãos dos palestinos eram transplantados em pacientes israelenses ou se utilizavam com fins  educativos em escolas de medicina.

E se as crianças mortas em Gaza fossem Judias?

por Robert Bonomo

(henrymakow.com)

Vamos fazer uma experiência e imaginar que os Árabes tivessem levado a melhor sobre os israelenses na Guerra Árabe-Israelense em 1948, e depois de anos de conflito, todos que fossem deixados de Israel fossem para a Faixa de Gaza.

Assuma por um momento que em lugar dos Palestinos, mais de 1,8 milhões de Judeus fossem comprimidos nas 11 milhas da Faixa de Gaza e o Estado da Palestina, subsidiado e apoiado por uma super-potência, seja administrando as calorias para os Judeus em Gaza, mantendo-os num limite de 2.300 por dia.

Imagine que em lugar das crianças palestinas, estivessem as crianças Judias vivendo sob um embargo palestino que lhes negasse brinquedos, livros, música e até pouco tempo atrás, pasta de dente.  Como você pensa que o mundo reagiria?  Imagine se fossem os comandos Palestinos que assaltassem um navio de carga pacífico tentando romper o embargo para trazer suprimentos aos Judeus em Gaza, matando nove, incluindo um Americano.  Você pensa que os 85 Senadores Americanos teriam assinado uma carta apoiando o embargo em Gaza e ataque mortal no navio de carga, se aquele navio fosse para uma missão humanitária para ajudar Judeus em Gaza?

O correspondente da NBC, Ayman Mohyeldin, reportou em primeira mão a morte de quatro garotos jogando futebol na praia em Gaza.  "O ataque – e seu resultado desolador – foi testemunhado pela NBC News.  Momentos mais cedo, os garotos estavam jogando futebol com jornalistas na praia.  As quatro vítimas chamavam-se Ahed Atef Bakr e Zakaria Ahed Bakr, ambos de 10 anos de idade, Mohamed Ramez Bakr, de 11 e Ismael Mohamed Bakr, de 9."  Ayman Mohyeldin, que é meio egípcio e americano, foi posteriormente ordenado pela NBC a deixar Gaza.

Glenn Greenwald reportou que: "numerosos empregados da NBC, incluindo algumas grandes estrelas da rede de TV, ficaram... indignados" e que Mohyeldin foi removido de Gaza supostamente por causa da pressão de neo-cons que alegavam que Mohyeldin foi gentil com o Hamas.

É quase impossível imaginar que Mohyeldin tivesse sido substituído se ele estivesse reportando a morte de quatro jovens Judeus nas mãos de uma canhoneira Palestina.  O que nós vemos repetidamente em Gaza é como a mídia avalia de forma diferente as vidas palestinas das judaicas.

Um dia depois do ataque, Samantha Power, embaixadora americana nas Nações Unidas, começou seus comentários dessa forma:

"Os Estados Unidos estão profundamente preocupados com os ataques de foguetes do Hamas e a perigosa escalada das hostilidades na região.  Em particular, estamos preocupados com o impacto devastador dessa crise tanto para civis israelenses quanto palestinos."

É inimaginável que se um foguete do Hamas tivesse estourado em um parque e matasse quatro crianças israelenses que a Srª Power teria começado suas observações dessa forma:

"Os Estados Unidos estão profundamente preocupados com os ataques de foguetes do Hamas e a perigosa escalada das hostilidades na região..."

Por que é inconcebível?  Porque a Srª Power e o governo que ela representa apóiam o apartheid israelense e simplesmente não avaliam as vidas das crianças palestinas da mesma maneira que avaliam as vidas das crianças israelenses.

Como reportado pelo MSN, a repórter da CNN Diana Magnay foi removida de Gaza porque:

"Magnay estava reportando ao vivo ao mesmo tempo em que um grupo observava o bombardeio israelense de Gaza ao seu lado.  Depois que a reportagem acabou, ela escreveu em seu Twitter: 'Israelenses na colina acima de Sderot regozijam-se com as bombas em #gaza; ameaçam 'destruir nosso caro se eu disser uma palavra errada.' Escória.'  A CNN disse em um esclarecimento de Sexta-Feira que Magnay estava se referindo especificamente àqueles que a ameaçavam.  A CNN disse que a rede e Magnay desculpavam-se se alguém foi ofendido.  A rede de TV disse que Magnay transferida para Moscou."

Se o povo na colina acima dela fosse composto por Árabes saudando a artilharia palestina causando danos aos Judeus, teria a Srª Magnay sido transferida para Moscou por chamar aqueles que a ameaçavam de ‘escória’? Eu penso que não.

ANTI-SEMITISMO?

Obviamente, na Europa, a cobertura é de certa forma mais equilibrada, mas Roger Cohen do NY Times vamos ver saber o que se oculta nisso.  Ele começa citando o poeta James Lasdun, "Há algo assustadoramente adaptável como o anti-semitismo: a forma como ele se oculta, insuspeito, nas mentes mais progressistas."

Então Cohen prossegue: "...a guerra também sugeriu como o virulento sentimento anti-Israel agora evidente entre a esquerda bien-pensant européia criou um clima que torna o ódio violento a Judeus novamente permissível."

O que o Sr. Cohen está dizendo é que se alguém aplica a plena medida de revolta moral rumo ao massacre israelense de crianças, como os Europeus estão fazendo e os Americanos se recusam a fazer, então você está brincando com anti-semitismo da variedade nacional-socialista.

Um bom exemplo da lógica em operação de Cohen era quando Jimmy Carter usava a palavra 'apartheid' para descrever a situação em Gaza e era rotulado como "perigoso e anti-semita" por simplesmente declarar o óbvio.

Enquanto havia alguma limitada crítica dos Estados Unidos a respeito da invasão israelense, ninguém deveria duvidar quem era os responsáveis no relacionamento EUA/Israel.  Durante o último conflito em Gaza, em 2009, Condolezza Rice estava indo votar por uma resolução da ONU exigindo um cessar fogo mas o Primeiro-Ministro Israelense Ehud Olmert não teria nada a ver com isso.  Ele explicou o que se sucedia num discurso:

"Quando nós vimos que o secretário de estado, por razões que nós realmente desconhecemos, queria votar a favor da resolução da ONU ... Eu olhei para o Presidente Bush e eles me contaram que ele estava em Filadélfia fazendo um discurso.  Eu disse, ‘Eu não me importo.  Eu tenho que falar com ele agora'.  Eles pegaram-no fora do palanque, trouxeram-no para uma outra sala e eu falei com ele.  Eu lhe disse, 'Você não pode votar em favor dessa resolução.'

Ele disse, 'Escute, eu desconheço isso, eu não vi isso, isso não me é familiar.' Ele deu uma ordem ao secretário de estado e ela não votou a favor dela – uma resolução que ela inventou, redigiu, organizou e manobrou.  Ela ficou muito envergonhada e se absteve em uma resolução que ela organizou."

Quem decide quando uma criança merece livros, brinquedos e pasta de dente ou é melhor ser servida por uma barragem de artilharia?  Sr. Netanyahu e seus cúmplices do governo e mídia americanas, não têm qualquer dúvida a respeito de quem merece.

O Tráfico de Escravas Sexuais para Israel

De acordo com o livro de Ilana Hammerman: “In Foreign Parts: Trafficking in Women in Israel” (“Em Regiões Estrangeiras: Traficando Mulheres em Israel”) você lerá relatos angustiantes da contemporânea indústria de serviços de sexo em Israel.  Garotas inocentes, muitas delas menores, são seqüestradas na Rússia e no Leste da Europa e forçadas a uma vida de prostituição em Tel Aviv. Trancadas sem comida, submetidas a ameaças e violência por seus cafetões Judeus, essas garotas miseráveis são às vezes esperadas dormir com mais de sessenta clientes por dia.  Seus clientes mais assíduos, ostentando chapéus negros e barbas densas, são “religiosos” Judeus Ortodoxos tirando licença sabática de suas esposas.. 

Eis o tipo de revelação que nos deparamos no chocante livro de Hammerman:  

“Eu tinha um muito famoso rabino que vinha e ordenava uma garota a ter sexo com ele na posição de cãozinho, e ele lhe pedia para latir", um ex-dono de bordel testemunhou no comitê parlamentar do Knesset. Uma das trabalhadoras, apresentada como uma devota Cristã, expressa aversão aos seus clientes religiosos: ‘Eles tinham um grande chapéu preto e sob ele [um outro] um pequeno chapéu preto e eram verdadeiros pervertidos.’” 

De acordo com uma reportagem da CNN em 1998, Israel hoje tem o mais alto consumo de serviços de prostitutas per capita no mundo.  Um milhão de visitas são pagas para prostitutas cada mês, fazendo das casas de lenocínio um dos passatempos mais populares da nação.  Milhares de mulheres são abduzidas anualmente – a maioria da Rússia, Ucrânia, Moldávia, Uzbequistão e China – e comerciadas na escravidão do sexo em Israel. "A situação", escreveu o escritor Judeu David Weinberg em um artigo de 1998 a respeito da prostituição em Israel, intitulado “Not So Holy Land” (“Terra não tão Santa”), "é o bastante para fazê-lo chorar de desespero — ou vomitar de vergonha."

A realidade dos crimes inter-raciais na América e Inglaterra

por Pat Buchanan

De acordo com o Índice dos Principais Indicadores Culturais de 1999, Afro-americanos, embora sejam somente 13% de nossa população, são responsáveis por 42% de todos os crimes violentos e mais da metade dos assassinatos nos EUA.  As estatísticas sobre crimes inter-raciais demonstram um padrão até mais chocante de preconceito.

• Em 1987, criminosos brancos escolheram vítimas negras em 3% dos crimes violentos, enquanto criminosos negros escolheram vítimas brancas em 50% do tempo;

• Quando o crime era o estupro, criminosos brancos escolheram negras em 0% de seus ataques, enquanto criminosos negros escolheram brancas em 28% dos ataques.  Dos oitenta e três mil casos de estupro, Wilbanks não pôde encontrar algum em que os estupradores fossem brancos e a vítima fosse negra;

• Criminosos brancos escolheram vítimas negras em 2% de seus roubos; mas criminosos negros escolheram vítimas brancas em 73% de seus roubos;

Dez anos mais tarde, em 1999, o Washington Times publicou os achados de um estudo sobre crime inter-racial pela New Century Foundation, que contava com as estatísticas de 1994 do Departamento de Justiça.  O estudo do NCF apoiava os achados de Wilbanks.

• Negros haviam cometido 90% dos crimes violentos inter-raciais em 1994;

• Como negros eram 12% da população, esses números significavam que eles eram 50 vezes mais propensos que os brancos a cometerem atos de violência inter-racial;

• Negros eram 100 a 250 vezes mais propensos do que brancos a cometerem estupros inter-raciais em gangues e ataques em gangues;

• Mesmo na categoria de "crimes de ódio" – menos de 1% dos crimes inter-raciais -  negros eram duas vezes mais propensos a serem os assaltantes do que a vítima.

O estudo do NCF descobriu que os Asiáticos Americanos são o grupo menos violento, cometendo crimes violentos em somente metade da taxa dos Americanos brancos.

O mesmo aparentemente se sustenta na Inglaterra.  Analisando os números de crimes inter-raciais enterrados no Ministério do Interior em "Estatísticas sobre Raça e o Sistema de Justiça Criminal", o colunista John Woods descobriu que dos crimes "racialmente motivados" em 1995, "143.000 foram cometidos contra minorais, e 238.000 contra brancos".  A conclusão de Woods é que:

“Se as minorias étnicas compreendem 6% da população no Reino Unido, e estão produzindo 238.000 ataques por ano, e a população branca, que compreende 94% da população, está produzindo 143.000 ataques raciais por ano, pareceria que, em uma base per capita, as minorias étnicas estão produzindo cerca de 25 vezes mais ataques raciais do que a população branca."

Na comunidade afro-americana, 69% de todos os nascimentos são fora do casamento, dois terços das crianças vivem em lares de pais solteiros, e 28,5% dos garotos podem esperar uma sentença de prisão.  Nas maiores cidades, quatro em 10 negros na idade dos 16 aos 35 estão na cadeia ou na prisão, ou estão em condicional.  As drogas são pandêmicas.  Crianças não aprendem nas escolas.  Crianças conscienciosas são intimidadas e agredidas. Garotas são molestadas e estupradas por gangues embriagadas por drogas e rap.

O Judaísmo e os crimes sexuais

Nota: O professor Israel Shahak foi um cidadão israelense especial. Ex-interno de campos de concentração durante a II Guerra Mundial, combatente sionista de primeira ordem durante sua juventude e, mais tarde, o fundador da Liga Israelense dos Direitos Humanos.

Além disso, foi um erudito estudioso da história e liturgia judaicas e da língua hebraica, de um conhecimento e honestidade indiscutíveis. Falecido há poucos anos, seu trabalho deixado nesse sentido tem um valor inigualável e ímpar.

Portanto, a respeito de parte da polêmica que tem sido abordada aqui, em relação ao judaísmo, vamos transcrever um trecho da obra “História Judaica, Religião Judaica – O peso de três mil anos” do capítulo “As Leis Contra os Não-Judeus” de Israel Shahak.

Será mantida a numeração original das referências pela edição original.

Israel Shahak – Crimes Sexuais

As relações sexuais entre uma mulher Judaica casada e qualquer outro homem que não o seu marido são um crime capital para ambas as partes, e um dos três pecados mais odiosos. O estatuto das mulheres gentias é diferente. O Halakhah presume que todas as Gentias são completamente promíscuas e o verso “cuja carne é como a carne dos asnos, e cujo produto [do sêmen] é como o dos cavalos (40) aplica-se a elas. Se uma mulher gentia é casada ou não, não faz qualquer diferença, dado que no que se refere aos Judeus o próprio conceito de matrimônio não é aplicável aos Gentios. (“Não existe matrimônio para um pagão”). Logo, o conceito de adultério também não se aplica às relações sexuais entre um homem judaico e uma mulher Gentia; em vez disso, o Talmude (41) iguala tais relações ao pecado da bestialidade. (Por algumas razões, admite-se às vezes que os Gentios não tem paternidade certa).

De acordo com a Talmudic Encyclopédia (42): ‘Aquele que tiver conhecimento carnal da mulher de um gentio não está sujeito à pena de morte, porque está escrito: “a mulher do teu próximo” (43) em vez de a mulher do estrangeiro; e mesmo o preceito que um homem “manter-se-á fiel à sua mulher” (44) que é dirigido aos Gentios não é aplicável a um judeu, tal como não existe matrimônio para um pagão; e embora uma mulher Gentia casada seja proibida aos Gentios, de qualquer forma o Judeu está isento’.

Isto não implica que as relações sexuais entre um homem judaico e uma mulher Gentia sejam permitidas – pelo contrário. Mas o castigo principal é infligido à mulher Gentia; deve ser executada, mesmo que tenha sido violada pelo judeu: ‘Se um Judeu praticar o coito com uma mulher Gentia, seja ela uma criança de três anos ou uma adulta, seja casada ou solteira, ela deve ser morta, como é o caso de um animal, porque por intermédio dela um Judeu meteu-se em sarrilhos’ (45)

Todavia, o Judeu deve ser flagelado, e se for um Kohen (membro da tribo sacerdotal) deve receber o dobro do número de chibatadas, porque cometeu um crime duplo: um Kohen não deve ter relações sexuais com uma prostituta, e presume-se que todas as mulheres Gentias são prostitutas (46).

40 Ezequiel 23:20.
41 Tratado Berakhot, p. 78a.
42 Talmudic Encyclopedia, ‘Eshet Ish’ (‘Mulher Casada”).
43 Êxodo, 20:17.
44 Gênesis, 2:24.
45 Maimonides, Mishneh Torah, ‘Proibições sobre Relações Sexuais”, 12,10; Talmudic Encyclopedia, ‘Goy’.
46 Maimonides, op. cit., ibid., 12, 1-3. A propósito, todas as mulheres Gentias são encaradas como N.Sh.G.Z. – acrônimo das palavras Hebraicas niddah, shifhah, goyah, zonah (impurificada das regras, escrava, Gentia, prostituta).

Depois da conversão ao Judaísmo, deixa de ser niddah, shifhah, goyah mas ainda é considerada zonah (prostituta) para o resto da vida, simplesmente em virtude de ter nascida de uma mãe Gentia. Está numa categoria especial a mulher ‘concebida não na santidade mas nascida na santidade’ que tenha nascida de uma mulher convertida ao judaísmo enquanto grávida. De forma a ter absoluta certeza de que não existem casamentos mistos, os rabinos insistem que um par casado que se converta ao judaísmo deve abster-se de ter relações maritais durante um período de três meses.

(Extraído de “História Judaica, Religião Judaica – O peso de três mil anos” do capítulo “As Leis Contra os Não-Judeus” de Israel Shahak, Hugin Editores, Portugal, 1997 – pgs. 110 e 111).